中日兩國“華夷觀”比較及造成的影響

【摘 要】中日兩國一衣帶水，政治經(jīng)濟文化相似程度很高，兩國對于東亞其他國家的看法也有共同之處，然而正所謂“世界上沒有相同的兩片樹葉”兩國對于東亞其他國家的看法或多或少有區(qū)別，而這也使得中日兩國在近代走上了截然不同的道路。

【關(guān)鍵詞】中日對比；華夷觀

中國和日本作為東亞文化圈中的兩個重要國家，在政治制度，文化乃至科技上都存在著相互學習的關(guān)系，而中日兩國對于自身的定位也有著相同之處，均產(chǎn)生了“華夷觀”并且一直伴隨著兩國的發(fā)展，同時也在國家方方面面產(chǎn)生了重要的影響，甚至影響到了兩國的歷史進程。

首先是華夷觀的特點。日本在學習中國的過程中，形成了一種極端迷戀中華的慕華心理，這種心理一直持續(xù)到江戶時代。無論是文人還是學者，都極度迷戀中華文物制度，甚至衍生出了對日本民族的自卑感。然而日本人在慕華過程中，在觀察其他其他民族時也產(chǎn)生了賤夷的心理，產(chǎn)生了中國>日本>其他民族的扭曲觀念。但是日本在傳統(tǒng)華夷觀中本來就是“蠻夷”之一，按理來說不應該有賤夷的觀念，但是因為日本華夷觀中強烈的慕華的原因，日本產(chǎn)生了“脫夷入華”的愿望，甚至虛擬出了一套以日本為中心的華夷秩序。在心中將自己與中國平起平坐，并且強烈歧視其他國家。這一觀念一方面促使日本向中國學習建立了封建制，但是另一方面也成為了日本走向近代化的阻礙，同時似乎也為后來日本侵略擴張過程實施的種種暴行提供了心里安慰。

其次是江戶時代中國觀的變化。簡單來說，中國觀的變化經(jīng)歷了四個階段。首先是在日本虛擬出的以自己為中心的華夷秩序的基礎(chǔ)上形成的“神國”思想沖淡了慕華的心理，開始拔高日本的地位，逐漸開始擺脫民族自卑心理。第二階段是日本人開始重新評估自己，開始與慕華觀念朦朧的對抗，部分人提出了日本勝于中國的觀點。

之前的兩個階段界限是模糊的，也可以說兩個階段是同時進行的，而第二與第三階段出現(xiàn)了顯著區(qū)別，日本人開始系統(tǒng)性的反對慕華觀念。第三階段開始于18世紀上半葉，日本在商品經(jīng)濟發(fā)展下出現(xiàn)了資本主義因素，為了與這一經(jīng)濟關(guān)系相適應，日本開始全面否定孔孟之道，同時日本學界開始全面批判慕華心理，這一行為激發(fā)了日本人的民族自信心，但是此時的批判行為依然以日本自身的不具有說服力的“神國”思想為武器，但是此時中國很多方面在亞洲各國中依然占據(jù)頭籌，所以具有很大的空幻性，最多是一種自我安慰和阿Q式的精神勝利。

第四階段開始于鴉片戰(zhàn)爭中國慘敗，一是中國戰(zhàn)敗激起了日本空前的危機感，日本開始思考避免淪為第二個中國的對策。另一方面，中國的社會弊病徹底暴露在日本面前，中國的地位在日本人心中急轉(zhuǎn)直下，同時，地理學的進步從根本上否定了中國在世界中央的合理性，慕華心理失去了重要的存在根基。明治以后，慕華風氣已經(jīng)轉(zhuǎn)化為了蔑華的風氣，此時的華夷觀已經(jīng)變成了“日本>其他亞洲各國”的思想。這也從側(cè)面反映出了日本的擴張情緒。

江戶時代西洋觀的變化則與中華觀的變化相反。雖然日本對于西洋技術(shù)表現(xiàn)出了極大的興趣，但是沒有出現(xiàn)“師夷”的主張，也不認為西洋已經(jīng)超過了中華。這種思想逐漸發(fā)展，誕生了類似于中國“中體西用”的“東方道德，西方技術(shù)”的思想。從18世紀開始，伴隨著“蘭學”的興起，隨著眾多蘭學家的宣傳，西方的科技，政治，思想被大范圍的引進國內(nèi)。而且因為中國鴉片戰(zhàn)爭戰(zhàn)敗，日本徹底擺脫了貴華賤夷的思想，放下了心理負擔，開始了近代化進程。

通過上述可以看到，日本和中國在面對西方的態(tài)度上有很大的相似性，從最早的蔑視西洋，到后來師夷長技以制夷，再到學習西方政治制度，中日兩國可以說經(jīng)歷了相同的由民間學者提出理論，然后政府主導自上而下的改革歷程。但是兩國的歷史道路可以說是截然相反。日本通過明治維新一躍成為亞洲頭號強國，在國際上與西方列強平起平坐并且走上了侵略擴張的道路。但是中國無論是“中體西用”思想引導下的洋務(wù)運動還是光緒帝授意進行的百日維新，亦或是清末的清末新政，無一不是以失敗告終。最后淪為半封建半殖民地國家，成為列強角逐的舞臺。

導致這一結(jié)果的原因很多，其內(nèi)在原因還是中日兩國的思想不同。中國作為擁有漫長燦爛歷史的大國，幾千年來積淀的“天朝上國”思想使得中國在面對全年超過自身的西方列國時，無法擺正心態(tài)虛心學習。甚至于在飽嘗苦果之后，還是選擇抱殘守缺，最后積重難返，繼續(xù)沉迷于“天朝上國”的虛幻夢境里。

而日本作為長久以來被“籠罩”在中國陰影之下的國家，一直以中國為學習對象，總體來說，沒有太多“天朝上國”的心理負擔，可以很快接受新鮮事物。而且日本的統(tǒng)治者相對開明，早期在與荷蘭通商的過程中，就引進了許多與天主教無直接關(guān)系的介紹西方技術(shù)、政治書籍。這些書籍起到了開民智的作用，使得日本在開啟近代化的時候，日本上下能夠形成相對統(tǒng)一的認識。同時，中國戰(zhàn)敗也給日本敲響了警鐘，并且讓日本快速擺脫了慕華的心態(tài)，轉(zhuǎn)而開始學習西方的技術(shù)。

而外在原因，則與兩國地理條件，市場環(huán)境息息相關(guān)。中國相對于日本，可以說算是“地大物博”的國家。無論是自然資源還是潛在的市場，中國對于西方的吸引力是日本無法比擬的。所以，當西方國家與這兩個東方國家試圖建立貿(mào)易關(guān)系受到反對時所受到的沖擊也是無法比擬的。中國龐大的市場潛力使得西方各國無法坐視不管。當鴉片貿(mào)易都被打擊的時候，斥諸武力無疑是合適也是最后的選擇。反觀日本，從“黑船來航”開始，日本國門被叩開，但是因為日本自然資源匱乏，市場體量小的緣故，日本反而以此為契機轉(zhuǎn)而走上近代化道路。

但是，外部因素始終是次要的，中國長久以來的“天朝上國”的思想，儒學千年以來的積弊，清朝閉關(guān)鎖國的沉疴，才是壓倒封建社會中國的大山，列強的入侵，不過是最后的一根稻草。可笑而又讓人惋惜的是，當年因為壓倒性實力形成的貴華賤夷思想，當年出于學習和發(fā)展需要而形成的“華夷觀”，卻反過來成為了影響中國和日本近代發(fā)展的最大障礙。而一直被東方所蔑視的所謂“西洋蠻夷”卻最終成為了近現(xiàn)代世界的主導者。

作者簡介：王韜略（1996.7-），男，漢族，籍貫：山東省濰坊市，學歷：本科，研究方向：日本歷史。