淺析法與道德的內在結構與聯系

張拉都

【摘 要】中國當今的時代精神有兩大主題，一是社會呼吁更加健全的法治，另一個是人們呼吁有尊嚴的生活。從理論上理清法和道德內在邏輯結構，對回應時代精神這兩大主題具有重要的現實意義。而從法哲學的角度對法與道德內在邏輯結構進行深入細致地研究，這在當今中國社會具有重要現實意義。

【關鍵詞】法；道德；邏輯結構

一、法到道德的過度

法的最終目標命令人成為真正的人，尊重他人，道德的最終目標是利益最大化。從最終目標出發，法與道德邏輯結構的研究在中國也是一種潮流。其中，武漢大學周雪峰博士的《法、人格、自由的內在邏輯結構研究》站在黑格爾的法哲學理論上，以分析法作為本質性的命令。必然會在現實世界中體現它的實效，突出它的內容，從而保障人的人格與利益全面實現。通過分析，揭示出法與人格之間有一種分離和統一的辯證邏輯關系。西南財經大學錢國君博士在《當代中國公民道德共識及其建構研究》中，從道德多元化維度以及從國家意識形態即公民道德意識建設的維度來探索中國在分化性社會中如何建立現代社會同質的道德。這兩篇博士論文在法、道德、自由的本質的邏輯結構研究領域都是相當有造詣的。我在研究這兩篇博士論文后，站在博士的肩膀上，從自我意識出發，對法和道德本質的邏輯結構做出一些自己思想探索。

黑格爾認為，法是自由意志的體現，真正的自由是具有普遍性法的限制的自由。所以，自由在法中才能實現。自在與自為是自由的意志，那么自由法作為法的一種體現，是自為自由的意志的體現。法的最終目標是命令人成為真正的人，并尊重他人為人。所以我們基于這樣的觀念，道德的準則便是為了幫助整個群體的利益最大化。在法律的權力保證下，道德準則將成為維護法律運行的一塊基石。

第一環節：抽象法。黑格爾站在了客觀唯心主義的立場上，認為法的出發點是意志。而意志卻自由的，所以，自由便映照出了法的實體和規定性。當人們有了自由，也就有了權利。法就是自由意志的體現，而抽象法就是每個人都一樣、自在的享有的權利。它擁有三個特點：1.它要讓人變成真正的人，并且對待他人的時候要充分尊重他人的權利。2.每個人都有特殊性，也都有各自的愿望、要求和利益等。但不能把這種特殊性作為自由的規定性。3.在抽象法中，只有“禁令”，也就是要以不侵害人權為原則。

黑格爾對抽象法內容的論述是從所有權開始的。在黑格爾看來，所有權便是財產權。財產便是意志的最初體現，人只有有財產，才能算作真的人而存在。如果人沒能取得和占有財產，那么他就失去了人格權利。因此，對財產權的擁有使得人的人格意志得以實現，而當財產權讓渡的時候，就產生了契約。但是，也不是所有的事物都可以通過訂立契約而實行讓渡，只有物品、財產等實物可以讓渡，而人格、普遍的意志自由、倫理和宗教等是不能讓渡的。

第二環節：道德。黑格爾認為，道德摒棄了抽象法，進入了較高的階段。如果說抽象法是自由意志借助外物即財產來實現自身的話，道德就是意志在內心的實現，即道德是主觀意志的法。

道德的發展度過了以下幾個階段。第一階段是道德行為，只有人們出于自身的目的時，人的行為才是道德的。第二階段為動機與后果，判斷一個人的道德標準在于動機和后果的統一、主觀內部意志和客觀外部行為的統一。假設一個人的動機是好的，但其結果是不好的行為，那這個人就不能算是道德的。從這一點出發，黑格爾還批判了憑借動機去否定一切事業和英雄的“心理史觀”。第三階段是善和良心。道德所追求的目的是“善”。“善”是被實現且普化了的自由，也是世界的終極目的，它表現為良心。良心又分為“形式的良心”與“真實的良心” 。這兩種良心的表現形式又是什么呢？前者是具有主觀意志的，沒有普遍性，換句話說這就是表面意義上的善良，你無從得知其內里是什么樣的，所以它有可能會像壞的方向轉變。而后者就是指的一個人內心真正的良知的表象，因為這已經處于倫理的范疇了，所以它并不會有變化，且具有普遍性。

黑格爾將法最初的原始狀態定義為犯罪和復仇的正義，這種抽象的規定意義就是指個人的意志。突顯的個體表現出人格的意志，繼而將法作為了人為的規定。代表了階級的利益，將法的規定權和解釋權緊緊的拽在了統治階級的手里，從而讓法表現出更多的意志去規定更多人的行為，那么道德的作用在約束人們的行為上就顯得不足了。從而將法與道德的作用相比較，道德的力量無疑就被弱化了許多。那么道德到底將何去何從？

黑格爾用一種契約的關系將法與道德聯系在一起，從法過渡到道德需要契約作為媒介，這樣才能同時的存在。從抽象法中我們可以知道道德是主觀的，這樣便需要我們自身去拋棄才能達到自身的升華，同時讓媒介對兩者進行聯系與轉換。這樣法與道德就可以共存，而因為媒介的存在，法與道德的共存也就合理了。

二、法與道德的邏輯結構

我們不妨在統治階級和被統治階級之間尋找一個平衡點，用以來支撐社會、人類。經濟法在幾千年前就隨時代的發展，而被人們所追求。從古希臘古羅馬文化繼承里面我們可以知道。文化的繁衍與發展，似乎都在追求法給社會、人類帶來的種種利益，卻忽略了法到底是什么？在近代自由主義思潮的沖擊下，那么法與道德的邏輯結構是什么？黑格爾在《法哲學原理》一書中詳細的闡釋，全部法哲學敘述的就是自由意志在個人良知的主導下慢慢在社會生活中逐漸實現的過程。在這里，自由意志體現為個人對外物的關系。它通過“所有權”表現出來，然后以“契約”的形式轉移，最后則由于“不法和犯罪”而與其他的特殊意志相對立?？偟奶攸c是自由意志借外物以實現自身。法通過人們的思想意志表現出來對人行為意志的規范。而個人意志卻也必須遵循法的框架結構。

這樣的結論雖然只是我個人粗鄙的看法，但是我認為這是有一定道理的。法和道德是有其獨特的邏輯結構的，同時他們不僅是相輔相成，并且是相互作用的，他們的共存在很大程度上是整個人類社會進步的動力。

參考文獻：

[1]《法哲學原理》黑格爾，商務印書館

[2]《馬克思主義哲學原理》肖前，中國人民大學出版社

[3]論文《法、人格、自由的內在邏輯結構研究——立基于康德和黑格爾的法哲學》周雪峰，武漢大學

[4]論文《當代中國公民道德共識及其建構研究》，錢國君