從無到有，樂觀死生

劉珮璇

摘要：《道德經》是道家哲學思想的重要來源，是老子思想的重要體現，在《道德經》中老子討論了許多相互對立的概念，形成了自己獨到的矛盾觀。從老子的矛盾觀中，能夠發現他對宇宙、社會、政治、人生都有自己的看法，這些思想又都是相通的。本文分為三個部分，第一部分是《道德經》中體現的生死觀，通過老子的言論闡釋他對生死問題的達觀態度；第二部分是《道德經》體現的有無觀，分析“有”和“無”的對立性和相對性；第三部分是結語部分，總結老子的思想。

關鍵詞：道德經；生死觀；有無觀

一、生死話題和養生

（一）老子的生死觀和養生觀

老子在《道德經》一書中提出了他的生死觀，“出生入死”簡單的四個字，就言簡意賅地概述了人的生命規律，人始出于世而生，最終入地而死。將人的生死與自然規律的原則相結合，人處于自然之中，受自然之影響。斗轉星移，滄海桑田，天地間的任何事物都會改變，何況人類。將出生的那刻看作生命流逝的開端，那么從出生的那刻開始我們就已經在走向死亡的路途上了，每過一分都會離死亡更近，因此我們不自覺地會生發出畏懼感，和對死亡的厭惡和抵觸情緒。老子卻認為，人是天地萬物間的一部分，隨著自然規律而變化是常理，毋須用緊張和消極的情緒來面對它。沒有什么是永恒不變的，所以由生邁向死亡的變化是很正常的，這些變化正是我們天人合一的體現，我們同宇宙、自然一同在變化，首先在心理上就要順應自然的規律，老子思想中的順應天理、無為而治表達的就是要接受自然規律的變化，對自然的變化不用產生害怕的心理，因為這些都是正常的自然規律，這樣也是遵循了“道”的規律。

其次，在行動上，“無為而治”的思想體現在養生上是：不應該妄想通過自己的一己之力去改變生老病死，不是說我們不能改變自己的身體狀況，而是說過度的害怕導致過度地去養護身體，反而會是無用功。中國古代歷史上有不少企圖修得長生不老的皇帝，吃各種丹藥以求延年益壽，他們試圖以人力去反抗自然的規律，結果只能是得不償失。老子站在了自然的宏觀角度上闡述他對生死的看法：順其自然，達觀生死。對生和死毋需看得太重，自然的規律掌握著我們的身體狀態，何時生何時死也早存在于自然的命數里，毋需費力去改變，尊重自然規律才是最好順應自然的方法。

在解決了生和死的矛盾性問題后，老子還對“如何生”提出了看法。養生，即養護生命，在看透生死問題后，需要做的是善于避害，防止因為行動不慎而造成的死亡。養生思想的核心是“蓋聞攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？ 以其無死地”善于養護自己生命的人，在陸地上行走，不會遇到兇狠的犀牛和老虎，在戰爭中不帶盔甲和武器也受不到傷害。老子認為養生不僅是順其自然、適可而止，更要懂得如何規避意外死亡的隱患。

（二）生死觀的現代意義

老子的這種規避隱患的思想在今天也具有非常強的現代意義。隨著物質生活條件的迅速發展，我們的身邊也出現了越來越多的隱患，一方面是自然存在我們身邊的，另一方面是我們自身行為。

目前因為物質條件的發展，人們在各方面的比較心理也越來越重，微信計步排名，以及蜂擁而至去參加各類音樂文化節，有時候人們不是出自自己的興趣愛好去參加這些活動，而恰恰是這些活動，讓人們可能隨時都陷入危險之中。為了刷微信步數而導致肌肉過勞因此受傷，去參加各種人山人海的而活動，因為擁擠而休克窒息的情況也不少見，我們自身行為中其實存在著各種各樣的隱患，我們要懂得規避隱患，并不是不去參加社會活動，而是經過自我選擇后，提前做好防范的措施，智慧地規避風險。這也需要我們學習更多的知識，了解更多的信息，才能夠對日常生活中的隱患提高警惕。

另一方面，是物質生活高速發展帶給我們的，具有健康問題的人群隊伍逐年壯大這一問題。福生有基，禍生有胎。層出不窮的美食種類，只顧滿足味蕾的需要，暴飲暴食、不合理飲食的現象層出不窮。殊不知，這種行為會給腸胃帶來十足的負擔，后果就是消化不良，腸胃炎等急性疾病，如果長期吃得過飽，也會產生不少的毛病：疲勞、神經衰弱、肥胖、胃病等。如我們所見，每年春節前后因暴飲暴食而猝死的人不在少數。老子讓人們重視規避生活中的意外死亡的隱患，而不是讓人們偏執地去追求如何不死亡。

二、“有”和“無”相生相伴

（一）“無”的玄妙

“無”是老子思想中一個極為重要的概念。老子把生活中的“無”上升為一個思想概念的時候，無，是指一種無形的存在，它不僅是宇宙的本源，它還是宇宙的本體，它生成了萬物，它也是一切運動變化的根據。《道德經》第一章作為老子思想的起點，它指向了“無”，演繹了“無”之玄妙。

無，在現代漢語里，指沒有，什么都不存在。是“有”的對立面，截然相反的反面，“無”并不能獨立地表示存在的含義。它依附于“有”來表達意義。但在古代漢語里，“無”是消失，不在此處的意思。而并非不存在，不在這里，但這個事物本身是存在的。那么此時的“無”的內含意義里又包括了“有”的意義，它們就不是簡單對立的關系，而擁有了共同的意義部分，這就使得“無”的意義更加地耐人尋味，充滿了思辨的氣息。

無，名天地之始，有，名萬物之母。這里的“無”指的是宇宙本源，是無形的存在，而有，指的是有形的存在，萬物都是從沒有形態的混沌存在發展演變的，比起“有”，“無”更是宇宙的本源，也是萬物正處于孕育之中的混沌狀態，“無”是萬物的發端，是一種混然惚恍的存在，永不停息地周行運動著。

從另一層面來說，以人的感覺意識作為標準，任何事物的被發現和被創造，在人類的感知里也是經歷了一個從無到有的過程。“無”也是人類最初的感知狀態，只有在慢慢地進化的過程中才出現了“有”的感覺意識，意識到這個事物是存在的，這也是“有”“無”之道。

（二）“有”和“無”的現代意義

有無思想在價值觀的層面對我們有深刻的影響，我們了解“無”是萬物的起源和初始，一切事物從無到有都是一個過程，沒有“無”就不存在“有”，“無”不僅僅是作為跟“有”對立的概念存在，看似矛盾的雙方包含同樣的內蘊。除此之外。“無”更是一種起源的象征，我們要了解我們所擁有的東西，都是從沒有而來的，我們在探究“無”的含義時，也明白了追本溯源的意義。

三、結語

三個詞概括《道德經》的思想：第一是“自然”，就是事情本來的模樣，自然之物。按照事物本來的樣子生長，就達到了生命的最佳狀態；第二是“無為”，不折騰，順應事物的自然本性。“無為”不是什么都不做，而是順應事物的自然之性，這也形成了第三個詞：“道”，“道”是規律，順應自然規律既是“道”。

莊子的思想，不論是養生觀還是有無觀，根本就是自然無為，要順應事物的“自然”，天生的樣子，而不要通過人為的手段后天去折騰，違背事物的自然本性，更要做到順應“道”的規律，清靜無為，在了解了自然的規律和知識之后，要尊重自然的規律，削弱自己的主體意識和主觀能動性，自然為主，自我為次，在遵循客觀規律的前提下，再來發揮自己的主觀能動性，來養護生命。

老子在《道德經》中強調了生命的規律不可逆，是客觀的，而養生是對生命珍惜的體現，隱患時時存在，無論古今，養生不僅僅在于保養身體，更在于規避生活中意外的危險與隱患。