民族復(fù)興的中國夢是當(dāng)代中華民族意識(shí)覺醒的主題

趙雪莉

摘要：習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出：中華民族的偉大復(fù)興是自近代以來中國人民最偉大的夢想。回顧近代中華民族意識(shí)的產(chǎn)生、覺醒歷程和意義，有利于我們深刻領(lǐng)會(huì)這一夢想的內(nèi)涵，充分調(diào)動(dòng)每一個(gè)中國人積極投身于實(shí)現(xiàn)中國夢的過程，為早日實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百的奮斗目標(biāo)而貢獻(xiàn)余力。

關(guān)鍵詞：民族意識(shí)；民族主義；中華民族；民族復(fù)興；中國夢

一、概念澄清：“中國”、“中華民族”和民族意識(shí)

古代的中國人多以所處的朝代自居，并且中國也由眾多“國家”和民族所組成，相對(duì)于地域、疆域，我們更重視文化認(rèn)同，古代中國人也帶有強(qiáng)烈的文化優(yōu)越感。所以，在古代，“中國”既非國家概念，也非民族地域概念。現(xiàn)代國家和民族的概念是隨西方人一起進(jìn)入中國的，他們以共同利益為紐帶，一旦利益發(fā)生分歧，國家就會(huì)分裂；反之，國家就會(huì)凝聚。 （1）這種利益觀勢必對(duì)中國產(chǎn)生深刻影響。

1902年，梁啟超在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》一文中最早提到“中華民族”一詞，后來?xiàng)疃取⒄绿住O中山等人也多次使用，但當(dāng)時(shí)他們口中的“中華民族”主要指漢族。辛亥革命后，僅以血緣為基礎(chǔ)的民族主義無法適應(yīng)革命形勢，從而使“中華民族”發(fā)展成漢、滿、蒙、回、藏五族同盟，一時(shí)對(duì)避免以“大漢”自居帶來的民族對(duì)立起到了重要化解作用。1917年，針對(duì)日本提出以日本民族為中心的“大亞細(xì)亞主義”，李大釗說“中華民族”涵蓋本國境內(nèi)所有民族。五四前后，隨著民族自決理論和民族自決運(yùn)動(dòng)的構(gòu)建和發(fā)展，中國境內(nèi)各民族作為統(tǒng)一民族共同體的觀念得到最終確立，成為中華民族意識(shí)崛起的契機(jī)。但當(dāng)時(shí)“中華民族”的觀念并未得到全國各族人民的普遍認(rèn)同和使用。直到九一八事變，尤其是七七事變后，“中華民族”的概念鼓舞著中國人民在捍衛(wèi)國家領(lǐng)土主權(quán)的斗爭中英勇作戰(zhàn)，也激發(fā)了各族人民對(duì)中華民族的整體認(rèn)同和愛國熱情。

民族意識(shí)是同一民族具有的共同民族觀念，彼此一體、利害與共的感覺，以及在一定文化傳統(tǒng)積淀下形成的共同心理素質(zhì)和精神基礎(chǔ)。民族意識(shí)是民族向心力和凝聚力的基石，是人民熱愛自己的民族，珍惜自己民族文化，并且在外敵入侵時(shí)，自覺團(tuán)結(jié)一致驅(qū)逐外敵的精神動(dòng)力。 （2）民族意識(shí)在形成初期，是一種求生存和發(fā)展的低層次自在意識(shí)，當(dāng)穩(wěn)定的民族體的人們能自覺意識(shí)到本民族的命運(yùn)、前途，并有意識(shí)地為本民族的強(qiáng)盛自覺組織起來進(jìn)行革命、建設(shè)、改革時(shí)，它就轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的民族意識(shí)。近代中國民眾聯(lián)合反抗外來侵略和國內(nèi)剝削的斗爭歷程，就反映了中華民族意識(shí)從自在意識(shí)向自覺意識(shí)轉(zhuǎn)變的過程。

二、近代中華民族意識(shí)的覺醒歷程

當(dāng)一個(gè)民族的主體意識(shí)既具有先進(jìn)的時(shí)代性又具有廣泛的民族自覺性的時(shí)候，它才是最有生命力，最能激勵(lì)民族奮發(fā)前進(jìn)的精神力量。 （3）中華民族意識(shí)的覺醒是在近代中國遭受侵略，作為一種內(nèi)省的動(dòng)力在反侵略斗爭中產(chǎn)生并逐漸成長起來的。根據(jù)其在國人思想意識(shí)中所占的比例，可以將其分為三個(gè)時(shí)期：甲午戰(zhàn)爭前精英階層朦朧的民族意識(shí)，甲午戰(zhàn)爭后群體階層的民族意識(shí)和抗日戰(zhàn)爭時(shí)期民族意識(shí)覺醒的高潮。 （4）

（一）精英階層朦朧的民族意識(shí)

在帝國主義入侵中國以前，中國人都做著萬方來朝，四夷賓服的美夢，把這片君主治下的領(lǐng)土認(rèn)為是天下的中心。即使在西方帝國主義的侵略下，短時(shí)期內(nèi)也沒能打破這種迷夢。然而，歷史總會(huì)讓一部分人先醒過來，首先意識(shí)到周遭世界的變化，開始像個(gè)正常人一樣思考。

英國殖民主義者的堅(jiān)船利炮叩開了精英階層的大腦，他們最先發(fā)出吶喊。林則徐編撰的《四洲志》讓他當(dāng)之無愧成為中國睜眼看世界的第一人。魏源在此基礎(chǔ)上編撰的《海國圖志》撼動(dòng)了大清：中國并不是天下的中心！而且魏源號(hào)召學(xué)習(xí)“夷人”的先進(jìn)技術(shù)。這是一種理想的救國思維。但當(dāng)時(shí)能意識(shí)到中國落后的人始終是少數(shù)，這些切中時(shí)弊的吶喊當(dāng)然也沒能成為民族共識(shí)的精神力量，隨著戰(zhàn)敗的恥辱在精神勝利法中煙消云散，“都門仍復(fù)恬禧，大有雨過忘雷之意”。 （5）

1859年洪仁玕書寫的《資政新篇》就是仿效西方資本主義，試圖在中國進(jìn)行社會(huì)變革的一次嘗試。但這個(gè)方案太先進(jìn)了，先進(jìn)到連農(nóng)民領(lǐng)袖都理解不了。就這樣中國第一個(gè)系統(tǒng)的資本主義方案稀里糊涂的登臺(tái)又莫名其妙的落幕了，但這卻說明了一個(gè)共性的問題：落后的農(nóng)民階級(jí)也開始向西方找尋國家的出路了。

圓明園上空的一把大火終于驚醒了統(tǒng)治階級(jí)。當(dāng)中國的主權(quán)進(jìn)一步淪喪，清朝統(tǒng)治者賴以生存的心靈和精神支柱也開始崩塌了。 （6）《天津條約》中要求清政府日后的各種公文中不能將英國人民視為“夷”。由此，文化傳統(tǒng)和華夏民族的優(yōu)越感蕩然無存，傳統(tǒng)的精神和價(jià)值觀在西方文明的沖擊下開始動(dòng)搖，為中國近代化的民族意識(shí)撕開了一條縫，“師夷長技以制夷”的思想也得到了更多人的認(rèn)同。1860年，咸豐帝發(fā)布了一個(gè)史無前例的上諭，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)。從此，中國人可以明目張膽地向西方學(xué)習(xí)了，雖然只是器物層面，但對(duì)于一個(gè)沉睡已久的民族而言，是值得鼓勵(lì)的。洋務(wù)派開始嘗試著用近代化的途徑實(shí)現(xiàn)中國的富強(qiáng)富裕。

19世紀(jì)70年代，器物層面先行的中國，有不少人提出了改革政治制度的思想。如王韜、薛福成、馬建忠、鄭觀應(yīng)等，他們希望通過政治革新帶給中國獨(dú)立和富強(qiáng)。19世紀(jì)末，反洋教與反瓜分斗爭的融合下，義和團(tuán)喊出了“扶清滅洋”的口號(hào)，表達(dá)了一種樸素的愛國主義。義和團(tuán)涉及人員廣泛，也說明了當(dāng)時(shí)人民認(rèn)識(shí)到團(tuán)結(jié)一致，同仇敵愾在反侵略斗爭中的重要性。全國人民在遭受侵略的背景下，中華民族群體的意識(shí)開始覺醒了。 （7）

（二）群體階層民族意識(shí)的覺醒

1894年的甲午戰(zhàn)爭第一次讓中國人意識(shí)到我們不僅落后于西方的資本主義國家，而且還落后于東方的日本這個(gè)中國曾經(jīng)的學(xué)生。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中清政府花巨資打造的北洋艦隊(duì)，在黃海海戰(zhàn)中全軍覆滅的慘痛經(jīng)歷，之后帝國主義國家對(duì)中國的割據(jù)之勢，使中國陷入了前所未有的民族危機(jī)。實(shí)業(yè)家張謇，在得知《馬關(guān)條約》的內(nèi)容后，捶胸頓足：“割地駐兵，如猛虎在門，動(dòng)思吞噬；賠款之害，如人受重傷，氣血大損；通商之害，如鴆酒止渴，毒在肺腑”。當(dāng)?shù)弥逭钭屌_(tái)灣的消息后，黃遵憲道：“城頭逢逢擂大鼓，蒼天蒼天淚如雨，倭人竟割臺(tái)灣去？”1895年，嚴(yán)復(fù)寫下了《救亡決論》一文，響亮的喊出了“救亡”的口號(hào)，其后他又翻譯了赫胥黎的《社會(huì)進(jìn)化論》，提出了“物競天擇，適者生存”的社會(huì)進(jìn)化論思想，為當(dāng)時(shí)中國的失敗找到了答案，對(duì)中國人是一服藥力猛烈的清醒劑，也是振聾發(fā)聵的警世鐘。

1898年，在資產(chǎn)階級(jí)維新派的醞釀和組織下，光緒帝發(fā)布“明定國是詔”宣布開始變法。維新派的初衷是想保留清政府的前提下，用西方的君主立憲制取代中國的君主專制。最終這場維新運(yùn)動(dòng)卻以戊戌六君子六顆頭顱血灑菜市口而草草收?qǐng)觥倓偟巧蠚v史舞臺(tái)的中國資產(chǎn)階級(jí)的失敗表明，依靠統(tǒng)治階級(jí)自上而下的改良道路在中國是行不通的。

同一時(shí)期的孫中山，早在1894年，他便把自己的滿腹牢騷書寫成鴻篇巨著去求見李鴻章，希望李鴻章能心生惻隱，用“和平之手段，漸進(jìn)之方式”變革中國，遭到李鴻章拒絕。長期生活在海外的孫中山此時(shí)見到的是統(tǒng)治階級(jí)的麻木不仁，老百姓的拮據(jù)生活，加之甲午戰(zhàn)爭、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的失敗與八國聯(lián)軍的入侵，讓包括孫中山在內(nèi)的先進(jìn)的中國人意識(shí)到清政府的腐敗與封建制度的腐朽，中國傳統(tǒng)文明也只能作為歷史來炫耀而無力抵御西方文明。孫中山毅然放棄了改良，11月在檀香山創(chuàng)立革命團(tuán)體興中會(huì)時(shí)喊出了“振興中華”的時(shí)代最強(qiáng)音，開始以革命方式探索救亡、自強(qiáng)中國的出路。此舉表明中國民族意識(shí)完全形成。從此，革命成為了時(shí)代的主旋律，就像革命派的陳天華所言，“要革命的，這時(shí)可以革了，過了這時(shí)沒有命了！”

之后的辛亥革命結(jié)束了中國2000多年的封建帝制，然而半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)沒有改變。革命后軍閥的割據(jù)狀態(tài)更是讓孫中山等人痛心疾首，他們逐漸意識(shí)到思想建設(shè)對(duì)于中國革命的重要性。此間，一批新興、敏感、年輕的知識(shí)分子也指出中國長期積貧積弱的根源在于封建意識(shí)形態(tài)及價(jià)值觀念，加之五四運(yùn)動(dòng)中對(duì)民族主義的進(jìn)一步發(fā)展，為中國人的思想解放開啟了新的征程，中華民族意識(shí)的發(fā)展進(jìn)入到了一個(gè)新層次。

一戰(zhàn)后，民族解放運(yùn)動(dòng)和民族自決理論的影響，使中國人深刻意識(shí)到，帝國主義是中華民族共同的敵人，只有各民族團(tuán)結(jié)反抗帝國主義的壓迫和奴役，才能實(shí)現(xiàn)真正的民族獨(dú)立和自由。當(dāng)時(shí)中國政治和思想舞臺(tái)上，比較有影響力的是：孫中山為代表的國民黨人、李大釗為代表的早期共產(chǎn)主義者和以梁啟超為代表的知識(shí)分子。三大派別對(duì)接受和使用“中華民族”一詞都有一定的自覺性。

孫中山的民族主義也得到了很大的發(fā)展，他的新舊民族主義最根本的區(qū)別就在于對(duì)待帝國主義的態(tài)度不同。新民族主義中提出了反對(duì)帝國主義侵略、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和自由的內(nèi)容。自五四運(yùn)動(dòng)后，他的文章和演說中“中華民族”一詞出現(xiàn)的頻率也越來越高，內(nèi)涵也更加合理。國民黨改組后，統(tǒng)一國內(nèi)各民族為真正的中華民族，打倒帝國主義，實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立和自由便成為了國民黨的行動(dòng)綱領(lǐng)和基本國策。

李大釗是共產(chǎn)主義者中最早接受和使用“中華民族”的。除此而外，陳獨(dú)秀、毛澤東的言論中提到的“中華民族”都是中國境內(nèi)各民族的統(tǒng)稱。中國共產(chǎn)黨最早使用“中華民族”是在《中國共產(chǎn)黨第二次全國代表大會(huì)宣言》中，它指出中國當(dāng)前階段的革命任務(wù)是“推翻國際帝國主義的壓迫，達(dá)到中華民族完全獨(dú)立”。 （8）說明在建黨之初，中國共產(chǎn)黨便自覺將中華民族作為一個(gè)整體來對(duì)待，并提出了符合中國國情的革命綱領(lǐng)。

以梁啟超為代表的知識(shí)分子，更早地接受和使用“中華民族”一詞。此時(shí)的梁啟超已經(jīng)把精力主要用在了學(xué)術(shù)研究上，所以他對(duì)“中華民族”的研究更為客觀。他在1922年發(fā)表了《中國歷史上的民族之研究》一文，開宗明義地指出民族成立最重要和唯一因素是民族意識(shí)的發(fā)現(xiàn)與確立，即當(dāng)遇到其他民族會(huì)立刻浮現(xiàn)我是中國人的觀念。這是民族長期交往、融合和發(fā)展的自然結(jié)果。他還分析道：最初生活在黃河中下游的“華夏”或“諸夏”族群是中華民族的主體，在不斷同化周邊民族的過程中，最終形成了當(dāng)今世界第一大民族——中華民族。 （9）

（三）中華民族意識(shí)覺醒的高潮

“中華民族”這一概念在抗日戰(zhàn)爭前并沒有得到全國人民的普遍認(rèn)同和使用，此前人們經(jīng)常使用的還是“吾民族”、“中國民族”、“全民族”等。“中華民族”這個(gè)觀念真正得到包括海外華僑的普遍認(rèn)同和使用是在九一八事變以后。

邁克爾·弗里登曾經(jīng)指出“民族主義只有在民族建構(gòu)、征服、外部威脅、領(lǐng)土爭議、或內(nèi)部遭受敵對(duì)族群或文化群體的主宰等危機(jī)時(shí)，才顯得極為重要。” （10）日本大肆的侵略給中華民族帶來了嚴(yán)重危機(jī)，促進(jìn)了中國近代民族主義的高漲，也進(jìn)一步推動(dòng)了“中華民族”這一共同體觀念的接受和傳播。

首先，日本帝國主義是侵略中國這一整體，此時(shí)大量的文學(xué)文藝作品，如《流亡三部曲》、《康藏民眾代表慰問前線將士書》、《義勇軍進(jìn)行曲》等都大大激發(fā)了各族人民對(duì)中華民族整體的認(rèn)同感和愛國熱情。其次，國共兩黨對(duì)中華民族整體的認(rèn)同和宣傳，尤其是全民族抗戰(zhàn)局面的形成，增強(qiáng)了各族人民對(duì)中華民族歸屬感。如1937年5月1日，張聞天發(fā)表的《我們對(duì)于民族統(tǒng)一綱領(lǐng)的意見》中指出“御辱救亡，復(fù)興中國”，對(duì)外就是要“爭取中華民族的獨(dú)立”。并且，國共兩黨都主張賦予國內(nèi)各少數(shù)民族自治權(quán)利，給少數(shù)民族與漢族平等的地位等，有利于各少數(shù)民族樹立起自己是中華民族一份子的民族認(rèn)同感和歸屬感。

如果說清末民初民族主義理論構(gòu)建的核心是民族國家，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的核心是民族自決，九一八事變后的核心則是民族復(fù)興， （11）從此，“中華民族”的觀念深入人心。所以，抗日戰(zhàn)爭的勝利是中華民族復(fù)興的樞紐，而奠定這一樞紐的基礎(chǔ)則是全國各族人民對(duì)“中華民族”這一觀念的普遍認(rèn)同。

三、小結(jié)：當(dāng)代中華民族意識(shí)覺醒的主題——民族復(fù)興

縱觀中華民族意識(shí)覺醒的歷程，中國人在列強(qiáng)入侵半個(gè)世紀(jì)后才意識(shí)到該“變祖宗之法”，日本卻只用了10年時(shí)間。英國歷史學(xué)家湯因比曾做過比較：中國、阿拉伯、希臘因?yàn)楸池?fù)了太多文明的包袱，所以在接受西歐文明時(shí)，不如日本和土耳其成功。 （12）也正向俞越所說，有時(shí)傳統(tǒng)是一種財(cái)富，但財(cái)富有時(shí)也會(huì)變成進(jìn)一步創(chuàng)造的包袱，會(huì)對(duì)歷史發(fā)展起極大的負(fù)作用。 （13）近代中國民族意識(shí)覺醒過程也證明了這一觀點(diǎn)。

抗戰(zhàn)勝利30周年時(shí)，鄧小平總結(jié)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出：“要堅(jiān)持民族獨(dú)立的旗幟、堅(jiān)持團(tuán)結(jié)的旗幟、堅(jiān)持進(jìn)步的旗幟。誰堅(jiān)持這三條，人民最終就選擇誰，人心的向背決定誰最后勝利。” （14）黨的十三大報(bào)告中，中華民族偉大復(fù)興的概念首度出現(xiàn)。2002年，黨的十六大報(bào)告鄭重宣告“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是中國共產(chǎn)黨自成立那一天起就肩負(fù)著的莊嚴(yán)使命”。2007年黨的十七大報(bào)告又明確指出，“改革開放是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路”。2012年11月，習(xí)近平書記重申“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想”，并堅(jiān)信到新中國成立100年時(shí)這一夢想一定能實(shí)現(xiàn)。黨的十九大報(bào)告中，習(xí)總書記再次強(qiáng)調(diào)，中華民族偉大復(fù)興的中國夢是自近代以來中國人民最偉大的夢想，在2018年憲法修正案中也多次提到“中華民族的偉大復(fù)興”。

中華民族偉大復(fù)興的中國夢，是新時(shí)代的一面精神旗幟，它具有強(qiáng)烈的感召力和旺盛的生命力，必將在全球范圍內(nèi)凝聚強(qiáng)大的力量，為我們實(shí)現(xiàn)國強(qiáng)民富的偉大夢想。在今天不見硝煙的戰(zhàn)場上，堅(jiān)持以愛國主義精神為核心的民族意識(shí)，弘揚(yáng)中華文化的時(shí)代理念和國家特色，振奮民族自信心，促進(jìn)民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，這就是自鴉片戰(zhàn)爭以來，中華民族意識(shí)覺醒給我們的重要啟示。

注釋：

（1）齊人：“中華民族”、“中國”概念的演變與近代民族意識(shí)的覺醒[K].春秋論壇.2009（4）

（2）林家有.試論鴉片戰(zhàn)爭對(duì)中華民族自覺意識(shí)產(chǎn)生、發(fā)展的影響[K].中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.1991（1）

（3）楊河.五四運(yùn)動(dòng)是中華民族主體意識(shí)覺醒的新開端[K].中國高等教育.2009（9）

（4）也有學(xué)者如史革新認(rèn)為，近百余年中華民族經(jīng)歷了四次民族意識(shí)覺醒，即鴉片戰(zhàn)爭后民族意識(shí)開始萌發(fā)、甲午戰(zhàn)爭后民族意識(shí)初步覺醒、“五四運(yùn)動(dòng)”時(shí)期民族意識(shí)升華、抗日戰(zhàn)爭后民族意識(shí)高漲。

（5）俞越.近代中華民族自我意識(shí)的失落與覺醒[K].浙江社會(huì)科學(xué).1990（6）

（6）俞越.近代中華民族自我意識(shí)的失落與覺醒[K].浙江社會(huì)科學(xué).1990（6）

（7）施云.近代反侵略戰(zhàn)爭中的民族意識(shí)覺醒與中華民族團(tuán)結(jié)[K].遼寧科技大學(xué)學(xué)報(bào).2010.12第33卷第6期

（8）中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部.民族問題匯編[C].北京：中央黨校出版社.1991，p18

（9）梁啟超.中國歷史上民族之研究.飲冰室合集.[Z]北京：中華書局出版社.1989，p2134

（10）轉(zhuǎn)引自[英]安東尼·史密斯著，葉江譯《民族主義理論，意識(shí)形態(tài)，歷史》[C].上海人民出版社.2006，p24

（11）鄭大華.九一八后的民族復(fù)興思潮[K].學(xué)術(shù)月刊.2006（4）

（12）[日]池田大作著，荀春生等譯.展望二十一世紀(jì)——湯因比與池田大作對(duì)話錄[K].北京：國際文化出版公司.1985，p225

（13）俞越.近代中華民族自我意識(shí)的失落與覺醒[K].浙江社會(huì)科學(xué).1990（6）

（14）中共中央文獻(xiàn)研究室編.鄧小平年譜（1975-1997）（上）[G].北京：中央文獻(xiàn)出版社.2004

（作者單位：昆明醫(yī)科大學(xué)海源學(xué)院馬克思主義理論教學(xué)部）