廣西程陽八寨風雨橋的田野調查

（桂林理工大學旅游與風景園林學院，廣西 桂林 541000）

廣西侗族主要分布在桂北地區的三江侗族自治縣境內，以獨特的少數民族文化和精巧的傳統建筑蜚聲中外，其中風雨橋和鼓樓最具影響力。據文獻記載，三江侗族自治縣獨峒鄉、八江鄉、林溪鄉共有風雨橋112座。文章案例地程陽八寨位于廣西柳州市三江縣林溪鄉內，是全國著名的民族風情旅游景區，2007年成為首批“中國景觀村落”，2009年被評為國家4A級旅游景區，2012年馬鞍寨、巖寨、平寨被列入國家申報世界文化遺產預備名錄。村寨內共有約2 000座吊腳樓、8座鼓樓、7座風雨橋，其中程陽橋是世界四大歷史名橋之一，1982年被列為國家重點文物保護單位，被譽為世界四大歷史名橋，是世界木建筑營造技藝的杰出代表，2008年被美國廣播公司評選為世界十大最壯觀橋梁之一。本文以現場調研、深度訪談和現場測繪作為基礎，整理完成此田野調查報告。

1 程陽八寨的區域生境

1.1 地理位置與歷史沿革

程陽八寨位于桂、湘、黔交界處的三江侗族自治縣（圖1），其東靠湖南省通道縣，西毗三江八江，南臨三江周坪鄉光輝村，北連林溪鄉冠峒村，總面積約30 km2。馬安寨、平寨、巖寨、東寨、大寨、平坦寨、平鋪寨、吉昌寨8個侗寨相互毗鄰，故稱為“程陽八寨”。

三江縣在漢晉是北境蠻地，南北朝為齊熙郡地，隋為熙郡地，唐初屬融州。在北宋政和年間（公元1054—1055年）設立三口砦，崇寧四年（公元1102年）融州縣三口砦建立懷遠軍，后改為平州并設立懷遠縣。在元時隸屬融州，明洪武十三年（公元1381年）改屬柳州府，直至民國三年(1914年)改名為三江縣[1]。1949年成立三江縣人民政府，1952年成立三江侗族自治區（縣級），1955年改為三江侗族自治縣。原住居民以程、陽兩姓氏為主，后有吳、楊、陳、石、李等他姓居民遷居此地，并以程陽大寨為中心，逐漸形成連綿的侗族村寨聚落。

圖1 程陽八寨區位分析圖（來源：作者自繪）

1.2 自然環境與人文特質

三江縣地形地貌復雜，以丘陵低山為主，水網密布、雨水充沛，利于植被生長，木材資源極為豐富，故民居建筑多為木結構吊腳樓形式。程陽八寨坐落于尋江支流林溪河畔，林溪河發源于林溪鄉水團村彭木山，全長 42 km，流經程陽、光輝、文大等地至周坪鄉黃排村與八江河交匯，于石眼口匯入尋江。

在宗教信仰方面，除崇拜祖先和地方民族神外，還受道教、佛教等外來宗教文化影響，信奉關云長、龍王、岳飛等。侗族節慶豐富，主要包括以祭祀祈福為活動內容的祭薩歲、祭三王節，以交流擇偶為目的的賽蘆笙、共耕節、土王節。

2 程陽八寨的7座風雨橋

2.1 風雨橋的概況

在三江縣內蒼翠秀麗的山谷和清澈潺潺的溪流上處處可見大小怪異、造型優美、令人贊嘆的么木構風雨橋，據統計曾有100多座[2]。程陽八寨最早修建的風雨橋是嘉慶十九年（1814年）的合龍橋，其主要功能為通行和“關鎖風水”。自此之后，程陽八寨村民在林溪河及其支流水系上修建了7座風雨橋，分別為：程陽橋、合龍橋、普濟橋、萬壽橋、頻安橋、美燒橋、紅軍橋，形成了沿水系圍繞5個村寨（馬鞍寨、平寨、巖寨、東寨、大寨）點狀分布的總體格局（圖2）。由于平坦寨、平鋪寨、吉昌寨3個村寨與程陽八寨中心區域相距較遠，且未建有風雨橋，所以不在本文的研究范圍內，7座風雨橋得基本信息如表1、圖3所示。

表1 程陽八寨風雨橋信息表

程陽橋位于林溪鄉平巖村馬安寨西南方，1912年開始修建，歷經12年于1924年建成，是全國重點文物保護單位。橋長77.76 m，橋道寬3.75 m，橋面高11.52 m。為石墩木結構塔廊橋，2臺3墩4孔，墩臺上建有5座塔式橋亭和19間橋廊，原設有3座廟宇，后遭破壞，現已空置。

合龍橋坐落于林溪鄉平巖村林溪河上，始建于1814年，至今已有200年歷史。曾被洪水沖毀3次，現存橋為1941年修復。橋長42.8 m，寬3.78 m，水面至橋廊高9 m，為石墩木結構閣廊橋，2臺2墩3孔，墩臺上建有3座閣式橋亭和14間橋廊，設有3座廟宇。

普濟橋位于林溪鄉程陽村陽寨西南方，建于清末，因年久失修1917年橋西側下端基礎坍塌，1989年修復。橋長51.4 m。橋廊寬3.8 m，為石墩木結構閣廊橋，2臺2墩3孔，墩臺上建有3座閣式橋亭和12間橋廊，設有3座廟宇。

萬壽橋坐落于巖寨南邊林溪河支流之上，始建于1920年，近60年多次被洪水沖毀，1986年重新修復。橋長18.5 m，橋道寬4.6 m，橋面高7 m，為混凝土墩木結構亭廊橋，2臺1墩2孔，墩臺上建有1座塔式橋亭和7間橋廊，設有3座神龕。

頻安橋位于林溪鄉平巖村林溪河的支流上，始建于清末道光年間，后因橋身低矮，橋面狹窄，不能滿足來往絡繹人群，于1950年農歷二月翻新。1983年一場罕見的大雨沖毀橋身，1984年重新翻修，橋身形同原樣，因材難籌，結構與原式有異。橋長23.5 m，橋道寬3.8 m，為石墩木結構樓廊橋，橋廊7開間，架于河兩岸石砌的橋臺上。

美燒橋坐落于巖寨西邊林溪河支流之上，始建于1925年，橋長9.8 m，橋道寬2.5 m，為木結構平廊橋，橋廊5開間，設有1座神龕。

紅軍橋位于巖寨西邊林溪河支流之上，始建于民國時期，因1930年12月工農紅七軍北上路過此橋，老百姓習慣稱其為“紅軍橋”。橋長13.2 m，橋道寬2.5 m，木結構平廊橋，橋廊5開間，原設有1座神龕，現已撤下。

圖2 程陽八寨風雨橋示意圖（作者自繪）

2.2 風雨橋的形制與結構

風雨橋是廊橋的一種類型，其營造技藝和形制結構都源于廊橋，主要由屋頂、橋面、橋跨、橋墩4個部分組成。

長期以來，屋頂作為“高臺基、框架墻和大屋頂”這一中國古建筑三段式基本結構中的重要組成部分，它以結構最豐富、造型最優美和裝飾性最強的地位，一直被看作是建筑處理的重點，因而屋頂往往是地域文化的重要表征[3]。風雨橋屋頂精巧多變，不僅有歇山頂、攢尖頂、懸山頂等多種屋頂類型，而且融合了侗族鼓樓“重檐”的建筑特色。其中程陽橋的屋頂最為豐富，5座橋亭包含3種屋頂類型，且為五層重檐，中間的屋頂為六角五重檐攢尖頂，兩側為四角五重檐攢尖頂，最邊上兩側為五重檐歇山頂（圖4）。

圖3 程陽八寨風雨橋測繪圖（單位：mm）（作者自繪）

圖4 程陽橋的屋頂類型（作者自繪）

橋面部分是風雨橋的核心功能區域，由出入口空間、橋廊空間、橋亭空間3個空間組成。大多數的橋面由欄桿、坐凳、廊柱巧妙地結合實用功能和結構功能，使橋面空間成為多功能的公共場所。

橋跨部分常用簡支木平梁結構和伸臂梁結構。頻安橋、美燒橋、紅軍橋因水系寬度小，直接采用簡支木平梁橋跨結構。而程陽橋、普濟橋、合龍橋采用伸臂梁橋跨結構，即在橋墩上用多層原木構成伸臂從而支撐大梁，使風雨橋跨度增大（圖5）。

橋墩類型多樣，多為石料壘砌，其形態根據環境現狀而異，可分為方形、船形、六邊菱形。程陽橋、普濟橋、合龍橋均采用石料壘砌的六面柱體橋墩，順流和逆流方向為銳角，起到分水的作用，以減輕水流對橋墩造成的沖擊力。紅軍橋、美燒橋和頻安橋設簡支木平梁橋跨架于水岸兩側的橋臺之上，不設橋墩。萬壽橋橋墩多次被洪水沖毀，后無合適材料，故以混凝土為材，是唯一一座采用現代混凝土橋墩的風雨橋。

2.3 風雨橋的裝飾

程陽八寨風雨橋的裝飾精致豐富，屋檐、屋角、屋檐尖、柱礎、枋頭等部位都有雕繪裝飾，其雕塑和紋樣常以富有寓意的動物和植物為原型，具有深刻的象征意蘊和文化內涵，表達對自然萬物和祖先神明敬畏，也是侗族村民的精神寄托。其中最典型灰雕裝飾是“雙龍戲珠”“鰲魚”和“葫蘆”，普濟橋的“雙龍戲珠”雕塑象征著雙龍共同守護村寨；程陽橋的雕塑“鰲魚”民間傳說是鯉魚化龍，寓意祥瑞；“葫蘆”諧音“福祿”，寓意吉祥，常見于侗族建筑攢尖頂（圖6）。

3 程陽八寨風雨橋的形成因素

3.1 選址風水

侗族村寨講究“來龍去脈”和“背山面水”的選址布局觀念。馬安寨的風水最為理想，村寨沿山脈而建且三面環水，呈山水環抱之勢，順“龍脈”之氣，得“山水”護佑，保村寨興旺昌盛。風雨橋常位于村落中的“水口”，風水中的“水口”是指一個理想聚居地水流出入口的區域。程陽八寨中程陽橋、合龍橋、普濟橋和萬壽橋位于村落出水口，起“關鎖風水”之用。可見風雨橋的選址是以風水觀念為主導并綜合考慮環境現狀、村寨布局等多方面因素而得以確定。

3.2 功能需求

風雨橋是同時具有精神功能和實用功能的鄉土公共建筑，其精神功能包括關鎖風水和祭祀祈福功能；實用功能包括通行、行商、休憩和集會功能。首先，風雨橋選址于“水口”并在橋中設立神龕，是村民心中的“風水橋”“福橋”；其次，風雨橋是村寨對外聯系的入口、對內交通的要道，后逐漸形成具有行商、休憩等實用功能的公共場所（圖7）。

圖7 風雨橋的休憩、行商功能（來源：作者自攝）

風雨橋是同時具有精神功能和實用功能的鄉土公共建筑，其精神功能包括關鎖風水和祭祀祈福功能；實用功能包括通行、行商、休憩和集會功能。從表2中可見程陽橋、普濟橋、合龍橋、萬壽橋除了起到溝通河流兩岸的重要作用外，也具有完善的行商、休憩和集會功能，但更重要的是其在選址和修建時會優先考慮選址風水和祭祀祈福的精神功能。頻安橋位于村寨之間，美燒橋和紅軍橋位于農田之間，主要是為滿足村民生產、生活的需求而修建，所以與程陽橋、普濟橋、合龍橋、萬壽橋相比在功能上較為單一，以通行的實用功能為主，一般設立“土地公”的神龕。

表2 程陽八寨風雨橋功能分類表

3.3 宗教信仰

明末清初，為鞏固西南地區的統治，在文化上采取“同化”政策，促使侗族原始文化與漢族文化相融合，漢族地區的宗教信仰也隨之傳入侗族地區。與漢族地區廊橋“廟橋合一”的形式一樣，大型的侗族風雨橋也是“廟橋合一”的形式[4]。風雨橋作為漢族文化傳播而形成的建筑，不僅體現在其“廟橋合一”的形式上，也體現在內部的廟宇以及神龕中。在程陽八寨中，程陽橋、合龍橋、普濟橋等體量較大且功能較全的風雨橋，一般設立供奉關公、文昌帝君、土地公的神龕（圖8）；在體量較小的風雨橋內則一般設立供奉土地公的神龕。可見風雨橋并沒有出現薩歲、楊再思等侗族原始宗教中的祖先和民族神，而是以漢族地區所信奉的神明為主，使其成為具有祠堂、寺廟等功能的祭祀祈福的場所。

圖8 風雨橋供奉關公和土地公的神龕（來源：作者自攝）

3.4 社會結構

侗族村寨是以具有血緣聯系的“斗”所組成，每個“斗”通過具有農場公社性質的社會組織——“款”及“款”組織制定的“款約”來進行管理。所以在侗族社會結構上體現出較強的凝聚力，不僅使侗族村寨呈現出具有向心性特點的布局形態，也對鄉土公共建筑的修建過程產生深遠的影響。如同其他侗族村寨一樣，程陽八寨風雨橋是侗族村寨的標志性公共建筑，通過“款”組織來商議和動員村民捐工或捐資，凝聚單個或多個村寨的力量來修建和維護風雨橋，使其屹立于河水之上數百年，并在橋上設立牌匾，以此感謝為修建風雨橋作出貢獻的村民（圖9）。

圖9 風雨橋的捐資獻工牌匾（來源：作者自攝）

4 結束語

風雨橋作為侗族村寨中重要的鄉土公共建筑，不僅有風水、祭祀、祈福的精神功能，也有通行、行商、游憩、集會的實用功能。本文基于程陽八寨風雨橋的田野調查和文獻資料，闡述風雨橋的形制、結構、裝飾；從選址風水、功能需求、宗教信仰和社會結構分析其形成因素。從中可見風雨橋與侗族村寨的風水思想、宗教信仰、社會結構、自然生境、選址布局、傳統習俗都息息相關，體現出侗族人對于自然萬物的理解和沿承數百年的傳統智慧。

（致謝：感謝桂林理工大學旅游與風景園林學院2015級風景園林專業的畢郁、梁柱、李爽、蔡健婷和李曉悅同學參加調研。）

參考文獻

[1]三江侗族自治縣地方志編纂委員會.三江縣志[M].1946年民國版.柳州:三江侗族自治縣地方志編纂委員會,2002.

[2]高雷,程麗蓮,高喆.廣西三江侗族自治縣鼓樓與風雨橋[M].北京:中國建筑工業出版社,2016.

[3]蔣燁.中國廊橋建筑與文化研究[D].長沙:中南大學,2010.

[4]劉洪波.侗族風雨橋建筑與文化[M].長沙:湖南大學出版社,2016.