廣西客家圍屋建筑美學(xué)研究

朱至煒

客家民居包括客家圍屋、客家排屋、福建土樓三大類，客家圍屋是客家民居中保存最多最全的一類。客家圍屋和一棵印、窯洞、四合院、桿欄式共同組成了中國(guó)五大特色民居建筑。

客家圍屋是遠(yuǎn)居他鄉(xiāng)的客家人在社會(huì)動(dòng)蕩不安、戰(zhàn)事頻繁的明末至清末之間，為防御外侵和野獸侵襲而建立起來(lái)的封閉堡壘式集體性建筑。客家圍屋具有較高的建筑美學(xué)價(jià)值，客家圍屋的美主要表現(xiàn)在六個(gè)方面：

一、自然和諧之美——“天人合一”的傳統(tǒng)美學(xué)觀

客家人深受儒家思想的影響，注重風(fēng)水，講究“天人合一”。

一是講究選址方位，一般選擇坐北朝南、背風(fēng)向陽(yáng)。二是講究地形，傍山而建，背靠大山樹林。三是注重房屋局勢(shì)，信奉“林木興則宅必發(fā)旺，林木敗則宅必衰落”，在屋后、屋旁大量培植樹林，用以藏風(fēng)得水。四是注重發(fā)揮水對(duì)圍屋環(huán)境和風(fēng)水的引導(dǎo)作用，在屋前設(shè)置一口半圓形的池塘，既提供了日常生活的方便，又景致迷人，更為重要的是象征著母體的下腹，寓意家族人丁興旺，完善了“陸上屋為陽(yáng)，屋前水為陰”的宅基地陰陽(yáng)格局。蘊(yùn)含了陰陽(yáng)和德、天圓地方的文化意象客家圍屋天人合一的居住環(huán)境風(fēng)水論，體現(xiàn)了人與自然的和諧共處。

二、形式之美——“東方的古羅馬城堡”

客家圍屋的封閉性很強(qiáng)，只有一個(gè)大門進(jìn)出，整個(gè)村莊通過(guò)周圍的房子圍建起來(lái)，每個(gè)房子都是獨(dú)立的防御單位，通過(guò)走廊把房屋連通起來(lái)，有利于內(nèi)部的協(xié)調(diào)統(tǒng)一和防御功能，從加強(qiáng)安全防備的角度，有些村莊還在險(xiǎn)要的位置設(shè)置堅(jiān)固的炮樓，在炮樓設(shè)置槍眼，以便向外觀察和開槍。

通過(guò)這種建筑形式，有效地遏制入侵群體的欺凌和有效地保護(hù)家族的人身安全，使客家人能夠在新的環(huán)境中扎根生存下來(lái)。

這種建筑形式，充分反映了客家人尋求封閉獨(dú)立和防御外界干擾的意識(shí)形態(tài)，也形成了客家人內(nèi)斂的性格。一座圍屋就是一座東方的古羅馬城堡。

三、空間之美——向心有序的空間布局

客家圍屋在平面布局上以方形造型為主，中軸對(duì)稱，以祠堂為軸心。祠堂、橫屋和圍屋，一起組合成結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)統(tǒng)一的空間整體。

基本建筑單位是“四扇三間”，也就是一明二暗的三間房。明間為廳，次間為室，廚房、牲舍和廁所傍房搭建。家居單元是“三堂兩橫”，就是中部為三進(jìn)廳堂，兩側(cè)為橫屋即縱向房屋。

圍屋采用“外閉內(nèi)敞”的格局，外觀似堡壘，但內(nèi)部空間卻十分寬闊通暢。

如果圍屋內(nèi)的先人有朝廷的功名，圍屋內(nèi)才可以有門楣，用以標(biāo)記堂號(hào)和第號(hào)，才可以有官宦人家常用的飛檐門樓。

整個(gè)空間布局向心有序，在空間視覺上給人柔和大氣的美感。

四、功能之美——家、祠、堡的統(tǒng)一體

客家圍屋里設(shè)置有糧倉(cāng)、水井等滿足基本生活的基礎(chǔ)設(shè)施，布置有滿足居住功能的臥室、廳堂、廚房、廁所，搭建有豬圈、雞窩等牲舍，客家圍屋很好地滿足客家人的居住和生活功能。

祖宗祠堂作為聚集各戶家長(zhǎng)議事、辦理紅白喜事的重要場(chǎng)所，在客家圍屋中是不可或缺的重要建筑物，也是客家圍屋中最為富麗堂皇的建筑，祖宗祠堂將全族各位成員融洽地凝聚在一起，共享家族天倫之樂(lè)。祠堂是證明中原遺韻的重要代表之一，祠堂也是家族發(fā)展?fàn)顩r的反映：如果這個(gè)宗族人財(cái)兩旺，那么祠堂的建筑規(guī)模比較大，裝飾也比較氣派；如果這個(gè)家族財(cái)力不夠雄厚或者人丁不夠興旺，那么祠堂必然會(huì)簡(jiǎn)陋和狹小；如果這個(gè)宗族家道中衰，祠堂也會(huì)由氣派變得破舊不堪。

客家圍屋的外墻既是承重墻，也是防御圍墻，具有良好的防御功能，一座圍屋就是一座客家人的巨大堡壘，構(gòu)成了功能齊全的統(tǒng)一體，形成了一個(gè)自得其樂(lè)、自給自足的小社會(huì)群體。

五、裝飾之美——民間文化藝術(shù)的殿堂

客家人是深受儒家思想浸潤(rùn)的中原人后裔，注重家族人口、社會(huì)地位和家族財(cái)富，由此產(chǎn)生的攀比心理和競(jìng)爭(zhēng)心理不斷地推動(dòng)家族繁榮昌盛，注重通過(guò)圍屋的規(guī)模和建筑內(nèi)飾來(lái)體現(xiàn)家族的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、文化層次和社會(huì)地位。

在建筑裝飾上，采用幾何圖案、動(dòng)植物、人物故事等中原建筑裝飾樣式作為表達(dá)的方式。喜歡選取的動(dòng)物形象有龜、鶴、蝙蝠、龍、鳳、象、牛、羊、豬，通過(guò)這些動(dòng)物形象寓意吉祥、富貴、平安和功名利祿。喜歡選取的植物形象有梅花、蘭花、竹子、菊花、牡丹、石榴等四季花草，寓意富貴多子和為人的優(yōu)秀品格。

人物故事的裝飾圖案主要用于教化后人，起到弘揚(yáng)家庭倫理道德和宣揚(yáng)儒家文化的作用。

六、人文之美——中原文化的傳承

客家人一向重視教育，從中原遷徙而來(lái)，他們的祖輩接受的是中原正統(tǒng)文化，圍屋的建筑布局和內(nèi)飾以及客家人的宗親觀念都是儒家禮制的反映。

圍屋的建筑特點(diǎn)有利于睦鄰敬長(zhǎng)，族人在一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的空間生活，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活中，互相抱團(tuán)，共同應(yīng)對(duì)困難，客家人通過(guò)圍屋的空間，用實(shí)際行動(dòng)踐行了儒家思想中的“和氣生財(cái)”“退一步海闊天空”等具有“人和”特點(diǎn)的思維，客家人來(lái)源于著名的思想家、文學(xué)家輩出的中原地區(qū)，因而一直注重用倫理來(lái)規(guī)范每個(gè)人的思想、語(yǔ)言和行為，講究“大人有大人的樣子，小孩子要像小孩子的樣子”。

客家人深受儒家思想影響，認(rèn)為科舉是光宗耀祖的絕佳途徑，因而在圍屋設(shè)置功名牌匾激勵(lì)后人奮進(jìn)，同時(shí)在圍屋內(nèi)設(shè)置學(xué)堂，供客家子弟上學(xué)讀書。生活在客家圍屋里的客家人一直在傳承著中原文化。

集建筑美學(xué)和濃厚的客家文化于一身的客家圍屋，隨著歲月的變遷，大部分居民搬離了圍屋，人去樓空，傳統(tǒng)村落出現(xiàn)了空心化和空巢化。一部分圍屋長(zhǎng)滿苔蘚，墻體剝落，破舊不堪；一部分圍屋由于年久失修而損壞塌落，成為危樓；一部分圍屋由于內(nèi)部設(shè)施滿足不了現(xiàn)代人生活要求的標(biāo)準(zhǔn)而被改造成鋼筋水泥的小洋房。祠堂也只有在祭祀祖宗時(shí)才會(huì)恢復(fù)短暫的熱鬧。不少的客家圍屋由于得不到有效的維修而逐漸消失。

黨的十九大報(bào)告中提出了“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，客家圍屋的保護(hù)理應(yīng)成為其中的一項(xiàng)工作，客家圍屋的保護(hù)同樣面臨著資金短缺和產(chǎn)權(quán)模糊的問(wèn)題。

每一座客家圍屋的背后都有一個(gè)精彩的故事，積極挖掘和整理客家圍屋背后的文化元素，積極地申報(bào)省級(jí)、國(guó)家級(jí)的保護(hù)政策，積極提升客家圍屋的知名度，只有這樣，才能獲取來(lái)自國(guó)家財(cái)政資金的支持和來(lái)自社會(huì)民間資本的募集，從而使客家圍屋的保護(hù)落到實(shí)處，客家圍屋才能重新煥發(fā)生機(jī)，才能在自己的土地上猶如明珠一般保持璀璨的光芒。

參考文獻(xiàn)：

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[2]謝小英.廣西古建筑（上冊(cè)）[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2015.

[3]謝小英.廣西古建筑（下冊(cè)）[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2015.