教育倫理視角下的青年教師素養(yǎng)培育

耿淑

一、青年教師素養(yǎng)培育的現(xiàn)實(shí)意義

“人們要求教師既要有技能，又要有專(zhuān)業(yè)精神和獻(xiàn)身精神，這使他們肩負(fù)的責(zé)任十分重大。”初涉教壇的青年教師應(yīng)該具有優(yōu)秀的教育倫理素養(yǎng)、扎實(shí)的學(xué)科知識(shí)素養(yǎng)、專(zhuān)業(yè)的教育教學(xué)素養(yǎng)、良好的教育科研素養(yǎng)等，其中優(yōu)秀的教育倫理素養(yǎng)是最重要的。教育倫理對(duì)整個(gè)教育過(guò)程具有導(dǎo)向作用，對(duì)教師行為具有調(diào)節(jié)作用，對(duì)學(xué)生品德形成具有示范和教育作用，對(duì)社會(huì)生活具有促進(jìn)作用。教師自身的道德品質(zhì)也不是自發(fā)形成的，需要學(xué)習(xí)和“灌輸”。尤其是教師作為具有較高文化水平的從業(yè)人員，更應(yīng)該重理性判斷和理論思維的深度，因此，師德教育不能停留在感性經(jīng)驗(yàn)或簡(jiǎn)單說(shuō)教的層次上，必須從理論高度和理性層面上加以認(rèn)知和把握，才能使教師真正理解和接受，把外在的道德要求轉(zhuǎn)化為自己的理性自覺(jué)。對(duì)青年教師進(jìn)行教育倫理素養(yǎng)培養(yǎng)，有助于教師在復(fù)雜的道德環(huán)境和倫理矛盾中進(jìn)行正確的道德判斷和道德行為選擇，從而提高對(duì)善惡、是非、榮辱的辨析水平，增強(qiáng)道德自主精神和自控能力。

二、青年教師素養(yǎng)培育的現(xiàn)狀

1.外部因素：極端功利主義觀念的影響

自我國(guó)改革開(kāi)放、實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以來(lái)，功利主義價(jià)值觀念也作為多元文化價(jià)值觀念的一種席卷而來(lái)。學(xué)校既不是“一座屏蔽社會(huì)影響的堡壘，一處無(wú)細(xì)菌的真空”，也無(wú)法獨(dú)立于各種社會(huì)價(jià)值之外，無(wú)論是從宏觀層面還是微觀層面看，學(xué)校都與社會(huì)具有結(jié)構(gòu)上的同一性，它必然也會(huì)受到具有強(qiáng)勢(shì)攻力的極端功利主義倫理價(jià)值觀的沖擊，導(dǎo)致極端功利主義教育甚囂塵上?！八^極端功利主義教育，是指一種以眼前利益的獲取為價(jià)值取向的教育理念。其典型表現(xiàn)就是把人作為工具來(lái)培養(yǎng)，完全無(wú)視教育在提升人性方面的價(jià)值，以至于認(rèn)為教育不能讓人發(fā)揮立竿見(jiàn)影的功效?！本唧w表現(xiàn)為普遍存在的“重智育輕德育、重實(shí)用輕思維、重知識(shí)傳授輕人格培養(yǎng)”的教育傾向。相比之下，教育倫理素養(yǎng)等道德品質(zhì)的培養(yǎng)作為一項(xiàng)周期長(zhǎng)、收效慢、內(nèi)隱性強(qiáng)、操作性差的系統(tǒng)工程，它在這個(gè)極端功利主義盛行、追求效率和利益的時(shí)代似乎顯得那么“不合時(shí)宜”，遠(yuǎn)沒(méi)有技能和知識(shí)那么“重要”，因此沒(méi)有引起足夠重視，從而導(dǎo)致道德倫理教育中普遍存在“形式主義”“走過(guò)場(chǎng)”現(xiàn)象以及德育實(shí)效低下的不良后果。

2.內(nèi)部因素：教師職業(yè)道德建設(shè)的薄弱

教師職業(yè)道德又簡(jiǎn)稱(chēng)“師德”，作為教育倫理的核心內(nèi)容，它自身的建設(shè)和發(fā)展在一定程度上影響著教師倫理素養(yǎng)培養(yǎng)的質(zhì)量。一個(gè)教師雖然具備專(zhuān)業(yè)道德觀念，但在實(shí)際教育教學(xué)中仍然會(huì)背離道德要求。究其根源是教師專(zhuān)業(yè)道德的形成還受自身內(nèi)部因素的影響。

（1）自身情緒、情感的影響。情緒能夠使人失去正常的道德判斷，這一點(diǎn)是常識(shí)。教師不能很好地控制自己的情緒，就容易發(fā)生問(wèn)題。這里可以分為兩種情況。一種是教師把教育活動(dòng)之外產(chǎn)生的一些消極情緒帶入教育活動(dòng)。如果教師把學(xué)生當(dāng)作出氣筒，那對(duì)學(xué)生是不公平的；另一種情況是在矯正學(xué)生錯(cuò)誤行為時(shí)，教師的情緒一時(shí)失控。我國(guó)著名教育家葉圣陶先生的一個(gè)觀點(diǎn)：怒是教師的大忌。實(shí)際上，不僅是憤怒，其他很多情緒都會(huì)使教師的行為發(fā)生偏差，行為的偏差不僅包括體罰，還包括其他方面。教師職業(yè)的特點(diǎn)使情緒可能帶來(lái)的危險(xiǎn)更大。因?yàn)椋處煹墓ぷ魇墙逃?、改造人，他們面?duì)的就是一群會(huì)犯錯(cuò)誤、需要教師進(jìn)行指導(dǎo)和矯正的人；而另一方面，幾乎沒(méi)有人能夠面對(duì)各種錯(cuò)誤而完全心平氣和、毫無(wú)情緒波動(dòng)。正因如此，教師妥當(dāng)?shù)乜刂谱约旱那榫w就尤為重要。

（2）自身意志、信念的影響。教師道德意志是教師履行義務(wù)過(guò)程中自覺(jué)克服內(nèi)心障礙和外部困難的毅力和能力，它常常表現(xiàn)為道德行為中的一種堅(jiān)持精神，同時(shí)也是一種自我控制、自我約束的能力。教師的道德意志表現(xiàn)于教師道德行為之中，和教師道德行為聯(lián)系得非常密切，但又不等于教師的道德行為，它是教師的道德認(rèn)識(shí)、道德情感向道德行為轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

教師的道德信念是教師對(duì)一定道德的真誠(chéng)信仰，它是道德認(rèn)識(shí)、道德情感和道德意志升華到一定高度后產(chǎn)生的，因而可以說(shuō)道德信念是道德認(rèn)識(shí)、情感和意志的“合金”。教師一旦牢固地確立了某種道德信念，就能堅(jiān)定不移地按照自己的道德信念來(lái)評(píng)價(jià)自己的行為和別的道德行為的善惡。道德信念較之其他因素有穩(wěn)定性和持久性的特點(diǎn)，它能夠使人們的道德行為表現(xiàn)出堅(jiān)定性和一貫性，它是教師道德品質(zhì)中的精神支柱。青年教師個(gè)人自身的因素使不同個(gè)體形成了迥異的價(jià)值觀和人生觀、思維方式和道德品質(zhì)，這些無(wú)不對(duì)青年教師的教育倫理素養(yǎng)產(chǎn)生著巨大的影響。因此，青年教師自身素質(zhì)的不同也是青年教師教育倫理素養(yǎng)培養(yǎng)存在問(wèn)題的原因之一。

三、提高青年教師素養(yǎng)的途徑和方法

（1）加強(qiáng)對(duì)青年教師倫理素養(yǎng)的教育。真正的道德不同于自我利益，按照自我利益的需要行事跟按照道德行事，二者之間有著本質(zhì)區(qū)別。在這個(gè)問(wèn)題道德與利益的區(qū)別上，我們不能贊同功利主義的觀點(diǎn)；但另一方面，我們也要看到道德與利益的相關(guān)性，確切地說(shuō)，是道德的形成與發(fā)展對(duì)利益的依賴性。在教師專(zhuān)業(yè)道德形成方面，道理也是一樣的。提高教師專(zhuān)業(yè)道德水平的根本途徑，就在于理順社會(huì)利益關(guān)系，包括教育領(lǐng)域內(nèi)部的利益關(guān)系，確立起合理有效的制度和機(jī)制，保證對(duì)不同道德性質(zhì)的行為做出恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。

教師專(zhuān)業(yè)道德形成的就是促進(jìn)道德觀念系統(tǒng)化，衡量教師專(zhuān)業(yè)道德境界高低的一個(gè)重要尺度就是道德觀念內(nèi)容的系統(tǒng)性。只有系統(tǒng)化的道德觀念，才能使教師在各種復(fù)雜的職業(yè)情境中妥善處理道德沖突和道德困境。假如教師的職業(yè)道德觀念一直處于樸素的、雜亂無(wú)章的狀態(tài)，那么他們只能應(yīng)付簡(jiǎn)單的道德問(wèn)題，一旦面對(duì)復(fù)雜情景，就會(huì)不知所措。比如，一般社會(huì)條件下，教師總是承擔(dān)著向下一代傳播固有社會(huì)價(jià)值觀的責(zé)任，這一責(zé)任的履行在傳統(tǒng)社會(huì)里不會(huì)引起教師的困惑，因?yàn)槟菚r(shí)的社會(huì)價(jià)值觀相當(dāng)穩(wěn)定和統(tǒng)一，但是在現(xiàn)代社會(huì)中，這一職責(zé)的履行就不是輕而易舉的了。社會(huì)價(jià)值觀念如此多變，不同人群之間有著如此大的差異，以至教師自己都無(wú)法確定應(yīng)該向孩子們傳播什么樣的價(jià)值觀。當(dāng)教師按照社會(huì)的要求向青少年宣講某些觀念時(shí)，常常遭受到他們的冷落和譏諷，甚至教師也懷疑這些觀念是否真的符合社會(huì)潮流。造成這種情況的原因主要有兩個(gè)，即教師的道德認(rèn)識(shí)水平的局限和社會(huì)環(huán)境的劇烈變動(dòng)，所以專(zhuān)業(yè)道德知識(shí)的系統(tǒng)化是十分重要的，改造教師的客觀認(rèn)識(shí)是促成其專(zhuān)業(yè)道德形成的一個(gè)有效途徑。

（2）教育倫理素養(yǎng)與教師自我修養(yǎng)相結(jié)合。德育是一個(gè)價(jià)值引導(dǎo)與自主建構(gòu)共同作用的過(guò)程。提升教師的教育倫理素養(yǎng)，必須實(shí)現(xiàn)教育倫理素養(yǎng)與教師自主建構(gòu)的統(tǒng)一，使外因、內(nèi)因相互作用以促進(jìn)事物的發(fā)展。教育倫理素養(yǎng)的形成與發(fā)展不是一蹴而就的，它是一個(gè)緩慢、長(zhǎng)期且富于變化的習(xí)慣養(yǎng)成和耳濡目染的過(guò)程。

青年教師教育倫理的自我修養(yǎng)，是指青年教師為培養(yǎng)良好的教育倫理素養(yǎng)所進(jìn)行的自我鍛煉、自我陶冶、自我教育、自我改造的過(guò)程和功夫。自我修養(yǎng)旨在通過(guò)對(duì)自己思想、意識(shí)和行為進(jìn)行不斷的反省、檢查、監(jiān)督、評(píng)價(jià)和批判來(lái)使自己的教育倫理素養(yǎng)向更高層次水平發(fā)展。自我修養(yǎng)是將外在的教育倫理影響主動(dòng)建構(gòu)為自覺(jué)自愿意識(shí)和行為的過(guò)程，由自己內(nèi)在的教育倫理需要所啟動(dòng)的自主、自為、自覺(jué)、自愿的行為，不受任何外在力量的強(qiáng)制與脅迫。自我修養(yǎng)的方法主要包括致知、內(nèi)省和慎獨(dú)。青年教師要注重基本道德品質(zhì)的自我修養(yǎng)，還要不斷提高自己在教育實(shí)踐中的教育倫理覺(jué)悟和自覺(jué)性，以提升自身的精神境界。

（3）開(kāi)展專(zhuān)業(yè)道德反思。人們歷來(lái)重視教師的道德。學(xué)生往往是“度德而師之”，教師也必須“以身立教，為人師表”。為此，教師必須不斷提高各方面的思想和道德修養(yǎng)，提升道德修養(yǎng)的起點(diǎn)是進(jìn)行道德反思。早在20世紀(jì)30年代，杜威在《我們?cè)鯓铀季S》一書(shū)中界定了“反思”并闡述了反思性思維在教學(xué)中的重要性。他認(rèn)為，反思是“對(duì)于任何信念或假定性的知識(shí)，按其所依據(jù)的基礎(chǔ)和進(jìn)一步結(jié)論而進(jìn)行的主動(dòng)的、持續(xù)的和周密的思考”；反思性思維“把我們從單純沖動(dòng)和單純的一成不變的行動(dòng)中解脫出來(lái)……使我們能夠以預(yù)見(jiàn)指導(dǎo)我們的活動(dòng)，能夠按照預(yù)定的目標(biāo)或我們意識(shí)到的目的來(lái)進(jìn)行計(jì)劃，能夠以深思熟慮和帶著目的的方式開(kāi)展行動(dòng)”。

教師的道德反思貫穿于教師的整個(gè)教育教學(xué)實(shí)踐中，實(shí)質(zhì)上是一種探究教師專(zhuān)業(yè)道德形成的方式。它不是一個(gè)人獨(dú)處時(shí)的靜坐冥想，而是對(duì)自己已經(jīng)完成的道德過(guò)程進(jìn)行的一種反觀，是一種需要理智的思考和批判的態(tài)度和方法，而且常常要與其他教師合作進(jìn)行。因?yàn)榈赖碌膶W(xué)習(xí)與科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)具有不同的機(jī)制。道德學(xué)習(xí)很難通過(guò)封閉的接受方式完成，它需要激發(fā)和調(diào)動(dòng)內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)，由內(nèi)而外地去感悟、體驗(yàn)。道德具有極強(qiáng)的情景性，它不能離開(kāi)生活情景以概念學(xué)習(xí)的方式抽象的學(xué)習(xí)。

教師專(zhuān)業(yè)道德形成不只是為了自己，他還要為了他的教育工作，為了學(xué)生的教育，所以，與學(xué)生接觸，在教育教學(xué)實(shí)踐的開(kāi)放性的接觸中感受、理解、反思、進(jìn)步，正是教師形成專(zhuān)業(yè)道德的有效途徑。道德反思作為教師專(zhuān)業(yè)道德形成的途徑，是對(duì)古人道德修養(yǎng)“內(nèi)省”方法的借鑒，是指教師要嚴(yán)格按照教師專(zhuān)業(yè)道德的要求，經(jīng)常對(duì)自己在教書(shū)育人過(guò)程中的思想和行為進(jìn)行自省，并對(duì)不符合要求的思想和行為進(jìn)行嚴(yán)肅的自責(zé)和及時(shí)的自糾。

四、結(jié)語(yǔ)

正如我國(guó)著名教育家陶行知先生所說(shuō)的：在教師的手里操著幼年的命運(yùn)，更操著民族和人類(lèi)的命運(yùn)。尤其在現(xiàn)代社會(huì)里，教師所處地位之重要，所起作用之重大，是過(guò)去任何時(shí)代和社會(huì)所無(wú)法比擬的。

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