儒家文化對高校心理健康教育意義探賾

鐘婷

古往今來，健康如同愛情一般一直是人們亙古不變的話題。健康是指一個人在身體、精神及社會功能等方面都處于一種良好的狀態。其最基本的要求是主要臟器無疾病，身體形態發育良好，體型均勻，人體各系統具有良好的生理功能，有較強的身體活動能力和勞動能力，能夠適應周圍環境的變化以及各種生理刺激等對身體的作用。隨著新時代醫療條件的改善和醫療衛生事業的發展，身體方面的疾病對人類健康的威脅已相對減少，傳統意義上的“無病即健康”的健康觀已經不能滿足人們對健康、和諧等生活品質的需求。現實生活中的各種矛盾和沖突引起的心理問題及心理疾病與日俱增，焦慮、失眠、強迫傾向、抑郁等不健康狀態充斥于生活中。人們對健康的認識也由“以生理健康”為主導轉變為崇尚生理、心理皆良好的整體健康觀。

近年來，心理健康教育在高校的實施與普及，豐富了高校教育的內容，使大學生素質教育的方法和途徑多元化，成為高校大學生日常教育和管理的重要內容和手段之一。大學生的心理健康問題也越來越引起社會各界廣泛的重視，心理學也從一個邊緣學科逐漸成為當前高校的通識課程。但是，由社會轉型、競爭激烈、價值多元等帶來的思想困惑、理想迷失、道德滑坡等一系列問題也逐步向高校大學生滲透，信息網絡化的高速發展、學業及求職的雙重壓力、利益關系的復雜化以及功利主義和個人主義等社會思潮對大學生的影響日漸深刻，心智尚未完全成熟的大學生們在學習、生活及社會適應等方面遇到越來越多的困難和挫折，心理壓力也日益增大。

然而，由于我國高校心理健康教育工作起步較晚，囿于思想認識、工作條件和師資力量等多種因素的影響，當前我國高校心理健康教育工作的方式基本是西方化的理論教育，對心理健康的認定也完全參照西方的標準，因此高校心理健康教育工作發展很不均衡，在教育成效方面地域差異也比較大。鑒于此，探究高校心理健康教育的新途徑、新基點，從傳統的儒家文化中汲取養分使高校心理健康教育工作本土化、特色化對于培養全面發展的高素質人才有著重要意義。

一、以“三達德”“八條目”促人生意義之思

2004年《中共中央關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》明確指出：“要重視心理健康教育，根據大學生的心理發展特點和教育規律，注重培養大學生良好的心理品質和自尊、自愛、自強的優良品格，增強大學生克服困難、經受考驗、承受挫折的能力。要制定大學生心理健康教育計劃，確定相應的教育內容、教育方法。要建立健全心理健康教育和咨詢的專門機構，配備足夠數量的專兼職心理健康教育教師，積極開展大學生心理健康教育和心理咨詢輔導，引導大學生健康成長。”要培養大學生良好的心理品質和優良的個性，首先要引導其樹立正確的人生觀，對自己的人生意義作一番獨立的思考。

人生意義的問題是當代心理健康教育過程中時常面臨的問題。關于人生意義，儒家有“三達德”與“八條目”的論述。在《論語·子罕》中，孔子道：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”在《中庸·問政》中也提到：“智、仁、勇三者，天下之達道也。”所以，在先賢往圣看來，智、仁、勇在個人成長過程中是舉足輕重的，只有三者結合、兼備，才會有完美的道德實踐和健全的理想人格，從而為樹立“八條目”的人生意義奠定堅實的基礎。在《大學》中，儒家揭示了作為一代儒士的終極人生意義，即格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。此種對人生意義的闡釋是以修身為中心，以向內的格物、致知、正心、誠意及外在的齊家、治國、平天下為導向的，從而消除個體內心的迷失和無措，消解個人與社會之間的障礙和隔閡，達到“和內外”的精神境界。在各條目的展現過程中，生命的價值和意義得以體現，人生意義也得以彰顯。反觀當代高校大學生，他們在精神上處于價值觀形成期與成熟期之間，迫切需要人生意義指導。因為人生意義的掌握對個體內在的情感與外化的行為有著巨大的導向功能。對于當代大學生而言，他們對于自己的人生意義普遍處于迷惘的狀態，此種人生意義的失落既不利于正確人生觀的確立，又容易導致大學生們在面臨自己沒有預想的情景時出現負面的心理狀態。因此，高校應以儒家八條目為理論基點，積極引導當代大學生主動進行有關人生意義的思考，真正做到認識自己、探索人生，學會自主探索和建構人生，將心理健康教育工作無形地融入學生的成長、生活和發展過程中及正確人生觀的樹立中。

二、以“重生之道”啟生命之敬

生死問題在中國古典哲學中從來不乏討論。在老莊看來，生死并不神秘，不過是事物相互轉化的自然過程，“方生方死，方死方生”，生生死死、循環往復、永不停息，成就一種和諧與均衡的狀態。與道家相比，儒家則更強調生命的可貴，“未知生，焉知死？”在儒家的理論架構中，“生”不僅僅是普遍意義的生存，更是具有哲學意義的生活，即如何實現人生的價值與意義。相比于人的物質生命，儒家更重視人的道德生命，并且認為每一個體都不能隨意處置自己的生命。儒家先賢深知“人至所欲，生甚矣；人至所惡，死甚矣”的人類心理共性，由此申發對人生意義的思考與重視，以及對生命的珍愛。此種“重生”的思想在當代高校開展大學生生命教育過程中具有現實意義。

近年來，大學生的自殺率呈上升趨勢，大學生已成為我國自殺高發群體。這種極端現象的產生不僅與社會轉型所出現的各種不穩定因素有關，而且在不斷惡化高校的校園文化環境。諸如生理缺陷、人生觀的扭曲、精神方面的疾病、心理方面的人格障礙、社會適應不良等都可能成為大學生自殺的誘因。因此，汲取傳統文化中“重生”的理念，結合當代社會發展的現實對大學生開展生命教育工作迫在眉睫。

高校應尊重事物發展的自然之道，引導學生正確認識人的價值、人的生命，理解生活的真正意義，培養學生的人文精神，使大學生們學會對生命充滿敬畏，尊重生命，實現自我的生命價值。人之異于動物在于：人的生命不只是一種生物性、直接性的存在，同時也是一種精神性、歷史性的存在。這種精神性和歷史性正是人類生命存在的高級自覺和永恒追求，它引導個體深刻認識生命的本質，揭示生命的藝術，從而真正做到珍愛生命、敬畏生命。

三、以“忠恕之道”導人際認知之悟

現代心理健康知識體系常把是否具有正確對待外界事物影響的能力作為健康的指標之一。也就是說，提高當代大學生的人際交往能力以及基本的社會適應能力也是高校開展心理健康教育工作的重要內容，而人際認知是個體人際交往技能的基本構成因素。對于人際認知方式，西方心理學提倡“共情”原則及“黃金原則”（黃金原則：像你希望別人如何對待你那樣對待別人）。也就是說，我們要在有理解對方心理狀態意愿的基礎上，在內心扮演對方的角色，體驗對方的情緒和內心感受，從而判斷對方的心理過程。

在傳統的儒家文化中，與“共情”有著異曲同工之妙的“忠恕之道”早在春秋戰國時期已提出：“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”。用現代心理學的話語翻譯即是個體以自己的心理狀態判斷他人心理并進行相應反應的過程，其本質也就是“推己及人”的思維及實踐過程。這種“忠恕”式整體的人際認知方式比起西方將認知教育、交往知識及技巧教育肢解的做法更契合當代大學生的思維和行為方式。“居處恭，執事敬，與人忠”，以一顆入世的積極之心，擁有正確的人生追求、有容乃大的胸襟，理性地應對生活；以謙謙君子的儒雅之氣掌握控制、表達、發泄情緒的適當渠道和方式，變消極情感、沖突情感為積極、健康的情感；以忠信之義避免人際認知中的第一印象、刻板效應、暈輪效應和近因效應，以擁抱的姿勢和開放的心態走向人群，編織健康的人際關系網；以一種“泰而不驕、威而不猛”的情懷悅納自己。

隨著時代的發展與要求，當代高校大學生心理健康教育工作越來越受到社會各界的廣泛重視，從儒家文化中汲取積極的心理教育思想對于高校心理健康教育工作的本土化、實效化具有重大意義。李澤厚先生曾在《論語今讀》中寫道：“由孔子創立的這一套文化思想在長久的中國奴隸制和封建制的社會中，已無孔不入地滲透在廣大人民的觀念、行為、風俗、信仰、思想方式、情感狀態之中，自覺不自覺地成為人們處理各種事物、關系和生活的指導原則和基本方針。”更加值得我們重視的是，這種在古代社會形成的思想范式已經積淀為一種文化，并在潛移默化地影響人們的思想觀念和行為方式。充分挖掘傳統儒家文化在當代高校心理健康教育中的價值和意義對于豐富高校心理健康教育的方法與途徑無疑是有益的嘗試，因為這種文化的傳承與積淀不僅僅是器物化的知識體系的架構，更是一種人文精神與人文情懷的傳達。

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