淺析接受修辭學視角下的男女關系世界

馮繼媛

一、理論意義

接受修辭學告訴我們，現象的存在不等于對現象的本質認識。接受修辭學的意義就在于，促成修辭話語的自在性轉化為修辭理論的自為性，即把自發的現象，上升為自覺的理論。在漢語經驗中，戀人之間常常以兄妹相稱，“阿哥”“阿妹”“情哥哥”“俏妹妹”之類的說法大量出現于中國的民歌及情歌之中。為什么中國的戀人不像西方人一樣稱對方為“Daling（親愛的）”反而是指向兄妹之間的血緣關系呢？這就要追溯到中國神話故事中伏羲與女媧的結合了，兩者的結合是華夏民族的婚姻起源，戀人之間“哥哥”“妹妹”的稱謂正是這一血緣婚配的“兄妹婚”所衍生出的“集體無意識”了。根據心理學家榮格的說法，集體無意識會暗中啟迪個體按照其祖先當時面臨類似情景所表現的方式去行動。

二、文外接受語境

修辭活動有時需要文外接受語境為之提供理解的背景。也就是說，獲取修辭信息有時需要文外接受語境為之提供理解的背景。也就是說，獲取修辭信息有時需要文化知識的介入。這里有關于“一女不嫁二夫”的三種不同表達，分別是“一女不侍二夫”“一女不穿兩家衣”以及“一女不吃兩家茶”。這其中第三種表達方式可以說是最不透明的，這就指引我們來對“茶”與中國古代婚姻之間的內在聯系進行探索。對于“無茶不成婚”的說法我們并不感到陌生，古代中國素來便有以茶為聘禮、行“三茶”之禮的習俗，“奉茶”“交杯茶”等儀式即為茶禮。難道只有茶才能被用來做聘禮嗎？筆者在查閱相關資料后發現，與“無茶不成婚”相對應的還有存在于湘楚文化中的“無蛋不成婚”的說法。因此，不難發現，“茶”與“蛋”在這里都只不過是一種象征，所起的作用即是文化象征功能。

三、象征語義

漢語詞匯是一種象征符號，是體驗性的。其中的典型代表便是漢語中豐富的象征語言。當攜帶了象征意義的語碼成為修辭接受的對象時，其體驗性顯然超過了科學性。

“云雨”一詞隱喻男女合歡的一種象征。宋玉的《高唐賦》中，楚懷王夢會巫山神女，得神女臨別之示：旦為朝云，暮為行雨。其后，郭沫若在《屈原》中寫南后奚落侮辱屈原，以“與小女神朝朝暮暮，為云為雨”作戲言；《紅樓夢》中更有“賈寶玉初試云雨情”的專章描寫。如此種種，“云雨”一詞作為一種自然現象又是如何成為男女合歡的一種隱喻的呢？最能代表中國人思維特征的儒家曾將全部宇宙結構歸納于一個陰陽二元交合的生殖模型中，由此中國人便由自然現象引發聯想，以云、雨為象征，描繪一種陰陽交合關系。“云雨”一詞也因此成為漢民族文化心理深層結構中原始而穩固的象征性符號。

四、接受角度

接受角度給接受者提供進入對象的切入點。同一個對象，從不同的接受角度進行關照，所產生的認識可能完全不同。“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”是出自白居易所做的《長恨歌》中的名句。“連理枝”以及虛構的“比翼鳥”在這里是作為忠貞愛情的象征。除此之外，還有寓意夫妻恩愛，美滿幸福，并象征男女愛情纏綿的“并蒂蓮”的形象。從民俗學角度看，唯獨中國人把連理枝、并蒂蓮及虛構的比翼鳥，作為忠貞愛情的象征，而這三者的主體對象，又都指向數字“二”，我們有理由相信這并非只是個單純的巧合。

修辭以符號形式（包括語言符號和非語言符號）凝固了一個民族的集體無意識和社會文化心態，其間折射出的是一種不自覺的意識信仰，反映了一個民族的倫理道德、價值觀念、風俗民情、審美趣味等。這些文化信息通過修辭接受來驗證和傳播。也就是說，修辭表達中的文化信息，只有通過修辭接受，才能在實現語言交際功能的同時實現文化傳播功能。否則，表達者輸出的文化信息只能淹沒在修辭話語的字里行間。因此，對于接受修辭的研究就不僅僅具有修辭學意義，同時也具有文化學意義。

參考文獻：

[1]譚學純，唐 躍，朱 玲.接受修辭學（增訂本）[M].合肥：安徽大學出版社，2000.

[2]陳志國，尚永亮.篳路藍縷 自鑄新范──讀增訂本《接受修辭學》[J].江淮論壇，2002（2）.