娛樂與啟蒙：市民文化生成中的《點石齋畫報》研究1

文/ 楊慧丹 （河南理工大學 建筑與藝術設計學院）

一、《點石齋畫報》的媒介功能

《點石齋畫報》創辦于1884年的上海，于1898年終刊，在晚清動蕩的時局中刊行時間達14年之久。畫報內容內容包羅甚廣，異域奇聞、時局戰事、創新發明、民生經濟、國外風俗、都市娛樂、鄉村野趣皆有涉及，是晚清時期持續時間最長、發行量最大、影響力最廣的新聞畫報。它的盛行與其有著廣泛的市民讀者基礎有直接的關系。畫報圖文并茂，較之報紙更加通俗易懂。創辦人美查曾在第85號畫報的《畫報招登告白啟》中借商人之口宣傳：“天下容有不能讀日報之人，天下無有不喜閱畫報之人。”2點石齋主人.《畫報招登告白啟》[N].《點石齋畫報》. 1886年8月15日.畫報內容豐富多彩，上有時事政局、前線戰況、時政要員介紹，下迄社會花絮、街談巷議，無不涉獵?！爱媹蟆蹦軌驖M足不同市民階層的文化需求，受眾面不斷擴大，從出身顯赫的海上寓公、買辦官僚到普通公司雇員甚至農村的鄉紳以及學生群體，無論貧富或文化水平的高低，只要能夠接觸到畫報都成為畫報的忠實擁躉，真正做到了“士夫可讀也，下而販夫牧豎，亦可助科頭跣足之傾談，男子可觀也，內而螓首娥眉自必添妝罷針余之雅謔，可以陶情淑性，可以觸目驚心?！?申報館主.《第六號畫報出售》[N].《申報》. 1884年6月26日.畫報在注重新聞功能的同時又賦予了消閑和娛樂的功能，而后者正是畫報廣受歡迎的基礎。畫報的受眾范圍跨越了社會階層與文化階層，在某種程度上已經涵蓋了上海各個階層，與它之前的報紙相比，畫報的媒介功能及內涵更為豐富和復雜。

從傳播學的角度來看，“大眾傳播媒介的信息幾乎為娛樂信息,其社會功能的以上為欲望的滿足”1竹內郁郎.《大眾傳播社會學》[M].張國良譯.上海：復旦大學出版社，1989：35.。《點石齋畫報》內容中所涉獵的果報奇聞、時事新聞、最新發明、街談巷議以及軟性新聞都是圍繞市民的獵奇心理，是出于市民生活的娛樂和消閑的需要。滿足受眾娛樂需要是該畫報的主要社會功能，這成為它的主要特色。它的內容與功能迎合了以娛樂為中心的都市文化，也反映了近代上海正在形成并壯大的市民階層的欲望以及精神訴求。報紙在晚清和民國時期逐漸發展成熟起來，強調關注社會、為民喉舌，一度作為最為重要的文化和政治批評公共空間，那么以娛樂和消閑功能為重的《點石齋畫報》是否仍具備報紙媒體的公共空間建構作用？

圖1 吳友如《和議畫押》《點石齋畫報》大可堂版，第2冊，第56頁

圖2 吳友如《格蘭脫像》《點石齋畫報》大可堂版，第2冊，第38頁

《點石齋畫報》丁集中有一則名為《和議畫押》（圖1），向讀者描繪了1885年中法戰爭后雙方在天津簽訂《中法新約》的場景。畫面中中法兩國官員交替而坐于和議大廳兩廂，大廳居中而坐的是中方全權代表李鴻章與法國公使巴德諾托，兩人面前各有一卷文書正待簽字畫押。如果以文字描述這個情景，讀者是無法感受到觀點的，而以圖像表現則融入了畫師的主觀好惡：位于畫面遠處的中方官員儀態莊嚴，體形健碩，而處于近處的法方官員則形容枯槁，面目落寞，中法官員的描繪一反透視近大遠小的規律，這顯然是作者有意為之；畫面中的李鴻章正提筆簽字，而一旁的法國公使雙手作揖，姿態恭謹地目視條約，儼然一副戰敗乞和的面目。類似的表現手法還出現在同一集中的《中法換約》，畫中的法國官員仍舊被表現為乞和的戰敗國代表，法國公使脫下禮帽，恭敬地捧著和約仔細研讀，而中方官員神態威嚴，一只手搭于椅背，審視法國公使。

丁集中有一篇《格蘭脫像》（圖2），對西方的民主政體做了較為詳細的介紹：“西國有君主、民主之分，君主家天下，民主官天下也，其例四年為一任，滿而國人皆曰賢則慰留之，否則讓賢，貶為庶人，不與國政?！?吳友如.《格蘭脫像》[N].《點石齋畫報》丁集. 38.

圖3 符節《謠言宜禁》《點石齋畫報》大可堂版，第13冊，第286頁

在忠集里有一則《謠言宜禁》（圖3），講述了泰州為了方便官商聯系而設立電報局，卻有謠言稱電是死者之魂煉成，所以竟然有人把家中祖先牌位送至電報局，欲以四五十元的價格出售，電報局職員知道他被謠言蠱惑，將其趕了出去，并將這一情況報告給趙刺史發公告對謠言予以禁絕。畫面中心是一個形容齷齪的男子一手持牌位，一手遮面，在電報局的大門前正被電報局職員用棍棒驅打，門內站著一個義正辭嚴的官員正用手點指被打的男子，畫面左邊聚集了一群看熱鬧的人，右邊三人正在閱讀墻壁上的公告。

這三類作品在《點石齋畫報》中不算少數，《和議畫押》顯然與真實的歷史場景并不相符，通過對中國官員與法國官員細微的動作與神態的刻畫形成一種對比，將中國塑造成一個戰勝國的形象，這種對比并不如文字直白，卻更加能引起民族認同的共鳴。點石齋的畫師將原本嚴肅、乏味的場景進行了頗具戲劇性的描述，聚焦在畫押的一瞬間，然而所謂眼見為實，視覺的佐證相較于文字更具真實感，久而久之塑造了晚清國民對于國家、天下的共同想象?！陡裉m脫像》通過對美國總統的描繪，塑造了一個優秀民主國家的典范，讓民眾認知到一個迥異于中國兩千年專制政體的存在，《點石齋畫報》從未表現出明顯的政治傾向，也未參與任何政治運動，卻讓兩千年來秉承君君臣臣倫理觀的民眾開始對民主政體有了向往。《謠言宜禁》通過一個滑稽、可笑而又頗具聊齋的志怪色彩的故事打破了無知者將光、電視為邪惡巫術的謠言。在晚清國民對西方科技知之甚少的情況下，如果與畫中趙刺史指責愚民輕信謠言的公告相比，相信《謠言宜禁》更容易為國民所接受。然而《點石齋畫報》對于科技的觀點卻并非千篇一律，與上述觀點相悖的作品亦有不少，如載于元集的《龍穴己破》（圖4），畫面奇詭而富有吸引力，三條大蛇正從山穴中蜿蜒飛出，吞云吐霧，山下的工人面目驚恐，嚇的四散奔逃，一幅妖怪來臨的末日景象。其實故事描繪的是北京永定門外的九龍山修建鐵路的情景，開工后九龍山洞穴中竄出三條十余丈長的大蛇盤旋駕風而去，當地人說九龍山的九條大蛇已去三條，風水已破，后果不知會怎樣。與上述《謠言宜禁》中的觀點大相徑庭，這并非僅僅是畫報作者對現代科技一知半解而導致搖擺不定的立場，恰恰是反映了處在中西文化激烈碰撞時期的國人在面對西方科技時復雜而矛盾的心理：一方面享受基于科技的洋貨和醫學帶來的現代生活，一方面又深感基于科技的洋槍洋炮帶來的苦難和恥辱。

我們從上述作品中可以看出，《點石齋畫報》以獨具特色的“嬉笑怒罵”和“聊齋文學”的方式開啟了一種新的評論話語和批判形式，為市民文化公共空間的建構開辟了新的領域，在這個領域沒有權威、沒有中心、更具包容性、能夠容納更多不同的聲音。文化學者李歐梵將這種隱性批判表達方式稱之為“邊緣型的批評模式”1李歐梵.《現代性的追求》[M].北京：三聯書店，2000：7.。《點石齋畫報》通過題材選擇、畫師們的圖像處理以及藝術塑造進行一種并不顯見的、民間化的批判，正是邊緣型的批判模式。

圖4 何明甫《龍穴己破》《點石齋畫報》大可堂版，第14冊，第166頁

二、《點石齋畫報》的社會角色

1、市民文化的代言人

鴉片戰爭以前，上海作為城市在江浙地區的地位與作用以及發展程度遠遠不及蘇州和南京，然而自中英簽訂的《南京條約》之后，上海成為整個晚清帝國對外通商的五口之一，迅速集聚了大量的外來移民，這些外來移民帶來了大量資金、先進的技術、充沛的勞動力，上海的城市地位迅速超越了蘇州、南京，乃至成為整個東亞最繁華的都市。這些移民在帶來資金、技術、勞力以外，還帶來了來自不同地域的文化，這些文化彼此摩擦、碰撞、磨合，最終在開放性的城市融合為一種嶄新的具有包容特性的市民文化，也是“現代世界廣泛采用的一種生活方式”。中國的市民文化也最早產生于晚清的上海市民社會。上海自19世紀40年代開埠便進入了近代社會轉型期，至19世紀80年代已顯現出比較明顯的市民社會的特征：“市民居住在城市；多從事商業等第二第三產業；世俗的勞作，思考過于神圣和典雅的活動；民間有自己的審美和是非標準，不受制于權威機構”2李天綱.《文化上?！穂M].上海：上海教育出版社，1998：29.。實際上，這種特征早在開埠之前上海所處的江南地區已初漏端倪，當時的傳奇小說、民間戲曲、歌謠竹枝詞中已反映出對聲色貨利的追求而廣為流傳。到19世紀80年代，伴隨著商品經濟的發展以及外來移民的集聚，上海在傳統民間資本萌發的本土市民文化萌芽的基礎上，受外來文明尤其是西方市民社會的生活方式影響，孕育出獨特的上海市民文化，在追求西化的同時又保持著固有的本幫文化。

在滬的外國人盡管人數不多，卻有著很大的影響力，在政治、經濟與法律方面都享有特權，而且職業和身份也極為復雜，其中除了外交人員，還有洋商、傳教士、軍警、文人、醫生、水手乃至以行騙為生的人員。這些五行八作的外僑移民在《點石齋畫報》中皆有描繪，尤其是外國商人在華人社會的矛盾關系成為表現的重點。比較典型的作品如《西商集議》，描繪了1884年農歷七月4、500名洋人在英國劇院商議海關道臺因中法戰爭封鎖吳淞口的商業影響的宏大場面?！肚V不振》（圖5）描繪了王東生之妻因在升寶洋行當傭人而不肯回家，被告到了會審公堂，洋領事和中國官員各執一詞，洋領事認為王東生是個無賴，而中國官員認為此事有關風化倫常，不能妄開先例，惱羞成怒的洋商見官司不贏，在公堂外尋釁毆打王東生，并公然把他的妻子帶回洋行?！冻褍纯蓯骸访枥L了上海德豐洋行職員在坐人力車后給付的車費被其華人侍者克扣，與人力車夫發生糾紛，由于洋人與車夫語言不通導致不明內情而將車夫打傷，進而引發民憤?！秶芩帧访枥L了兩個英國水手和一個美國水手驅打華人被圍擒至捕房。而對洋人與華人交往的正面事件亦有不少，如《琵琶雅集》表現的是教士和各國領事、洋商數百人雅集傾聽浙江人周永綱彈奏琵琶，欣賞中國音律?！顿悷羰弧访枥L了在上海開埠 50 周年慶典上，國外官員與商人聚集聽傳教士頌揚通商的盛事。

圖5 田子琳《乾綱不振》《點石齋畫報》大可堂版，第1冊，第221頁

圖6 子明氏《西樂迎神》《點石齋畫報》大可堂版，第3冊，第184頁

追求都市夢的移民人數眾多且職業復雜，既有投機鉆營的商人，也有躲避天災人禍的卑微勞動力，還有掌握西學的新式文人，他們共同構成了近代上海中國移民的主體，《點石齋畫報》的報道中大量反映了這一群體正在發生轉變的生活狀態與文化信仰。描繪移民商人的有《西樂迎神》（圖6）記述了在滬經商的廣東人雇傭洋人到天后宮吹奏洋樂迎神?！豆蒙┏捎H》描繪了在英租界大馬路開設銀樓的浙江寧波商人的家族趣聞；《賽燈盛會六》描繪了被稱為“寧波幫”的在滬寧波商人為慶祝上海開埠50周年而舉辦的大型燈會；《煙醉》描繪了在法租界開設小煙館和小酒店的廣東商人；《飛穢泄忿》描繪了安徽人在滬城老北門外大街的街長里短?！饵c石齋畫報》對城市產業工人生活的描繪也占了相當的篇幅，僅提及的繅絲廠或紡織廠女工就有九例之多，如《戲妻服禮》、《人墮煙囪》、《三生有幸》等作品中詳細描繪了早期城市工人工作的場景以及生存的境遇。除此之外，《點石齋畫報》對生活在城市最底層的外來移民也有不少關注，這些外來移民大多是上海最卑微的勞動階層，他們之中有受太平軍和小刀會起義或甲午戰爭等戰事而被迫移民，也有因自然災害而遷徙。如《浮家泛宅》描繪了一個福建家庭因中日甲午海戰而“挾資挈眷”舉家遷往上海卻在申江遭遇風浪的悲慘境遇；《喜從天降》描繪了因臺灣割讓避居滬上后巧遇妻與子的福建人陳阿大；《天從人愿》描繪了因故土遭遇水災來滬販賣瓷器的江西人袁桂生；《恩深挾纊》描繪了因江北災荒而前往上海乞討為生的祖孫二人。

圖7 吳友如《矜全廢疾》《點石齋畫報》大可堂版，第6冊，第2頁

圖8 吳友如《誠求保赤》《點石齋畫報》大可堂版，第1冊，第220頁

2、作為啟蒙者

中國傳統的閱讀趣味曾從實用的角度來看待圖畫。見所見齋在《閱畫報書后》一文中指出“所以須圖畫者，圣賢誘人為善，無間智愚，文字所不達者，以象示之而已。然則書之有畫，大旨不外乎此矣”1見所見齋.《閱畫報書后》[N].《申報》. 1884年6月19日.。言下之意，下愚與圖像之間，存在著必然的聯系。1898 年，美查在《申報》上發表了《論畫報可以啟蒙》的社論，特別強調了畫報的啟蒙作用，其中關于畫報的社會功能非常有深度，具體歸納為兩點：一是圖畫可以深化書籍內容；二是圖畫可以便于讀者理解文字。自《點石齋畫報》之后，20世紀初創刊的畫報如《啟蒙畫報》、《時事畫報》、《開通畫報》、《圖畫日報》都曾強調畫報的“開愚”與“啟蒙”的宗旨。尤其是鴉片戰爭以后，西方關于平等、法制、教育、醫療等觀念伴隨著洋貨一起進入中國，《點石齋畫報》并未言教，而是通過作品中的圖像敘事傳達了這些觀念。

首先是現代教育觀念的傳播。如《矜全廢疾》（圖7）講述的是傳教士在印度教聾啞盲人識字習藝，卓有成效，近來打算來上海推廣這種教育殘疾人的學堂，并在文中分別概述了針對聾啞盲人的教學方法。該圖向國人傳達了殘疾人亦可接受教育成為有用的人的觀念，中國人也從作品中知道了盲文與手語等殘疾人融入社會的手段和方法。《裙釵大會》則反映了興辦女學這一新生教育形式，作品描繪了1897年底各國駐上海領事夫人、各官員太太及教會中的修女等122人在上海張園舉行盛會商議建立上海女學堂事宜。

其次是現代醫學的傳播。舊上海的行腳郎中魚龍混雜，夾雜著不少巫術成分，隨著西式醫院的開辦，西洋醫生帶來了現代醫學，極大提高了上海的衛生水平，但對于未受教育的底層民眾來說，仍然對西醫存在諸多誤解?！饵c石齋畫報》中有不少對西洋醫學案例的介紹，向大眾傳播西方醫術?？?885年丙集的《誠求保赤》（圖8）中介紹了西醫為小孩接種牛痘的方法對于預防兒科疾病的重要作用，各省大吏紛紛籌措費用開辦此類醫療預防。前來上海體仁醫院接種的兒童太多，精于此術的岑春華醫生在英租界的診所免費為小孩接種牛痘?！锻虩熡鼍取分v述了一個因過量吞食鴉片的廣東人，在生命垂危之際幸遇西洋醫生救治，此后他對西洋醫生奉若神明，廣傳其法。在畫報傳媒的共同作用下，大多數中國民眾逐漸認可了西洋醫術。

與西醫、女學同一時期進入國人視野的還有現代警察和警察機構——租界的巡捕房，也在畫報中大量出現，中外巡捕辦案也為畫報提供了不少素材?！跺X莊被盜》就描繪了中國巡捕與外國巡捕協作抓捕盜賊的案例。而在《西捕不法》一圖中同時比較華人巡捕、印度巡捕和英國巡捕，認為英國巡捕辦事最為認真，所以人們都敬而遠之。

《點石齋畫報》還注意到了領事、洋商、洋兵之間的關系?！稌俅嬲妗罚▓D9）描繪了西方商人團體與英國海軍在上海共同演習軍陣的場景，并詳述洋商與洋兵的利益關系，認為西方人遠在萬里之外經商，唯恐受土著欺壓，于是西方國家常常會派遣軍艦往來于經商各埠，以保護本國商人的權益，軍艦不能常駐的地方，洋商就集體推舉懂軍事的商人為頭領，自備武器組成自衛軍隊以防不測。

三、結語

上海的開放為國人帶來了近代化工業化的物質生活，進而帶動了人們在社交生活中的變化，《點石齋畫報》的出現是這些現象的反映，并使人們接受工業化時代的文化。在大眾媒介的作用下，市民階層已不僅僅局限于講究生活享受，更傾向于尋求一些新觀念和新意識。人們開始在人際關系中逐漸摒棄尊卑秩序的等級觀念，轉而追求平等主義；也進一步刺激了人們在商業化環境下形成尚勤增富、求富救貧的崇富觀念；宣揚了女子教育、女子就業、男女平等的觀念。久而久之，《點石齋畫報》也成為了市民生活的一部分。

圖9 田子琳《會操存真》《點石齋畫報》大可堂版，第3冊，第236頁

參考文獻：

[1]點石齋主人.《畫報招登告白啟》[N].《點石齋畫報》. 1886年8月15日.

[2]申報館主.《第六號畫報出售》[N].《申報》.1884年6月26日.

[3]竹內郁郎.《大眾傳播社會學》[M].張國良譯.上海：復旦大學出版社，1989：35.

[4]吳友如.《格蘭脫像》[N].《點石齋畫報》丁集.38.

[5李歐梵.《現代性的追求》[M].北京：三聯書店，2000：7.

[6]李天綱.《文化上?！穂M].上海：上海教育出版社，1998：29.

[7]見所見齋.《閱畫報書后》[N].《申報》. 1884年6月19日.