西方人文精神的起源與發(fā)展
——理性之光與浪漫之聲（人民版必修Ⅲ專題六第4課）

福建省福州第十八中學(xué) 陳 仲

一、教學(xué)設(shè)計思路

（一）課標解讀

第3～4課：簡述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點，概括啟蒙運動對人文主義思想發(fā)展的影響。

第3課：簡述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭等啟蒙思想家的觀點，概括啟蒙運動在“政治啟蒙”方面對人文主義思想發(fā)展的影響。

第4課：簡述啟蒙思想家康德和盧梭的觀點，概括啟蒙運動在“人的啟蒙”方面對人文主義思想發(fā)展的影響。

（二）教材分析

人民版必修Ⅲ專題六“西方人文精神的起源與發(fā)展”是一個理論含量很高又具有重大現(xiàn)實意義的專題。本課是專題六的第4課，與第3課《專制下的啟蒙》同屬啟蒙運動，二者主要區(qū)別如下：

作為專題六最后一課，本課上承第3課，闡述啟蒙運動在發(fā)展到高潮之后，康德對啟蒙真諦的理解，盧梭對“理性”的質(zhì)疑，最終使人文精神得到了深刻圓滿的體現(xiàn)。

（三）學(xué)情分析

1.知識起點

已完成對《專制下的啟蒙》一課的學(xué)習(xí)；對初中所學(xué)的法國大革命幾乎已經(jīng)忘光。

2.能力起點

已具備一定抽象思維能力、歷史思維能力和“自主學(xué)習(xí)、合作探究”能力。

3.探究興趣

對《大國崛起》的視頻較感興趣；對“人的自由”這一命題十分關(guān)切并且樂于探討，愿意分享。

（四）教學(xué)立意

引領(lǐng)學(xué)生思考：人，究竟怎樣才能成為一個自由的人？

（五）整體設(shè)計

以盧梭提出的“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中”為起點，以“人的自由”為教學(xué)靈魂形成一條教學(xué)主線：

1.人，打碎外在的枷鎖就能走向自由嗎？

2.人，憑借理性就能認識世界、認識人嗎？

3.人，究竟怎樣才能成為一個自由的人？

二、三維目標

1. 能通過觀看視頻與解讀康德的文章，思考探究：人，打碎外在枷鎖就能走向自由嗎？進一步養(yǎng)成證據(jù)意識，提升解讀文本的技巧。

2. 能通過“試戴墨鏡”的活動與“最美媽媽”的故事，思考探究：人，憑借理性就能認識世界認識人嗎？學(xué)習(xí)運用多元視角辯證看待“質(zhì)疑”；練習(xí)通過表格對啟蒙運動對人文主義的發(fā)展進行歸納總結(jié)（課后完成）。

3. 能通過對西方人文精神發(fā)展理性之路的梳理與什么是“人文主義”的解讀，思考探究：人，究竟怎樣才能成為一個自由的人？嘗試將康德倡導(dǎo)的啟蒙的真諦外化于行。

三、教學(xué)要點

教學(xué)重點：【思考探究】人，究竟怎樣才能成為一個自由的人？

教學(xué)難點：理解康德道出的啟蒙的真諦。

教學(xué)教法：“情境—問題”探究法、文本解讀法、課堂討論法、多媒體輔助教學(xué)法。

板書設(shè)計：

四、新課導(dǎo)入

講述：1762年，盧梭（1712—1778）出版了《社會契約論》，并提出了 “人生而自由，卻無往不在枷鎖之中”。

設(shè)問：為什么人生而自由，卻無往不在枷鎖之中？在盧梭所處的那個時代的法國，是什么給人的自由戴上了現(xiàn)實的枷鎖？

（一）講授新課：康德道出啟蒙的真諦

【探究一：人，打碎外在的枷鎖就能走向自由嗎？】

★設(shè)計意圖：通過觀看視頻與解讀康德的文章，引領(lǐng)學(xué)生思考探究：人，打碎外在枷鎖就能走向自由嗎？使學(xué)生進一步養(yǎng)成證據(jù)意識，提升解讀文本的技巧。

1.如何才能打碎這層現(xiàn)實的枷鎖？盧梭的回答是什么？

2.觀看視頻《大國崛起·激情歲月》片段，討論：人，打碎外在的枷鎖就能走向自由嗎？

★學(xué)法指導(dǎo)：要養(yǎng)成證據(jù)意識，做到言之有據(jù)，論從史出，史論結(jié)合。

3.解讀康德的文章《答復(fù)這個問題：“什么是啟蒙運動”》，分析康德道出的“啟蒙的真諦”是什么。

★學(xué)法指導(dǎo)：解讀文字艱深的文本，要善于抓住句子的關(guān)鍵詞，給句子“減肥”。

4.從對時代精神的呼應(yīng)，對所處困境的解答兩個角度解讀分析康德道出“啟蒙的真諦”的原因。

★學(xué)法指導(dǎo)：學(xué)習(xí)運用多元視角多角度探源事件的起因。

（二）講授新課：盧梭對“理性”的質(zhì)疑+啟蒙運動對人文主義的發(fā)展

【探究二：人，憑借理性就能認識世界、認識人嗎？】

★設(shè)計意圖：通過“試戴墨鏡”的活動與“最美媽媽”的故事，引領(lǐng)學(xué)生思考探究：人，憑借理性就能認識世界認識人嗎？引領(lǐng)學(xué)生運用多元視角辯證看待“質(zhì)疑”；通過運用表格梳理啟蒙運動對人文主義的發(fā)展，提升學(xué)生歸納總結(jié)的能力。

1.通過“試戴墨鏡”的活動，體驗康德對“理性”的哲學(xué)探討。

2.講述“最美媽媽”的故事，分析盧梭對“理性”的質(zhì)疑。

3.討論：盧梭對“理性”的質(zhì)疑，是對理性的否定嗎？為什么？

★學(xué)法指導(dǎo)：學(xué)習(xí)運用多元視角辯證看待“質(zhì)疑”。

4.布置課后作業(yè)：通過表格對“啟蒙運動對人文主義的發(fā)展”進行梳理歸納。

啟蒙運動對人文主義的發(fā)展

（三）講授新課：西方人文精神發(fā)展脈絡(luò)梳理

【探究三：人，究竟怎樣才能成為一個自由的人？】

★設(shè)計意圖：通過對西方人文精神發(fā)展的理性之路的梳理與對什么是“人文主義”的解讀，引領(lǐng)學(xué)生思考探究：人，究竟怎樣才能成為一個自由的人？

1.為什么西方人文精神一路發(fā)展而來，到了18世紀會進入到一個理性時代？

（1）智者運動時期，蘇格拉底用生命捍衛(wèi)的是什么？你的依據(jù)是什么？

（2）文藝復(fù)興時期，莎翁在對人的贊頌中把人的什么擺在了第一位？如何理解“宗教改革時期，人人自帶wifi直撥上帝的熱線”這句話中wifi的含義？你的依據(jù)是什么？

（3）啟蒙運動時期，這幅畫中這位像神一樣在制定宇宙規(guī)律的人是誰？為什么他在啟蒙運動時期竟會受到如此推崇？

★學(xué)法指導(dǎo)：學(xué)習(xí)運用布羅代爾的長時段理論看待問題。

2.為什么一代又一代的西方哲人會不懈地追問、探索、反思、質(zhì)疑“理性”的價值和意義？他們關(guān)懷的終極目標究竟是什么？

（1）什么是人文主義？什么是把人當作人？

（2）講述：通過回溯西方人文精神的發(fā)展脈絡(luò)梳理從“囚”到“人”的轉(zhuǎn)變。

（四）課堂小結(jié)

討論：每個人都只有一次人生，我們該怎樣，才能許它自由？

200多年前，啟蒙思想家盧梭發(fā)出了“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中”的吶喊。今天，啟蒙運動距離我們已經(jīng)很遙遠了，今天，我們對自己的啟蒙完成了嗎？我們自由了嗎？每個人都只有一次人生，我們該怎樣，才能許它自由？這是我們每一個人一生的命題，值得我們用一生去求索。所以，我的答案是：跟隨你自己，才能找到屬于你自己的自由。你的答案會是什么呢？

五、《理性之光與浪漫之聲》教學(xué)案例

【PPT1：本課標題】

【PPT2：盧梭的話】1762年，盧梭（1712—1778），這位啟蒙運動中最激進的思想家，出版了他一生中最廣為人知的一部著作《社會契約論》，在這本書的第一卷第一章第一句，他寫道：“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中。”

【問題1】為什么人生而自由，卻無往不在枷鎖之中？結(jié)合盧梭所處的時代背景,我們可以得知在當時的法國，是什么給人的自由戴上了現(xiàn)實的枷鎖？【專制王權(quán)、宗教迷信、封建制度等】

是的，這時的人，如同一個被四面圍困的囚徒，沒有自由。【板書①：囚】

（一）講授新課：康德道出啟蒙的真諦

【探究一：人，打碎外在的枷鎖就能走向自由嗎？】

設(shè)計意圖：通過觀看視頻與解讀康德的文章，引領(lǐng)學(xué)生思考探究：人，打碎外在枷鎖就能走向自由嗎？使學(xué)生進一步養(yǎng)成證據(jù)意識，提升解讀文本的技巧。

【問題2】如何才能打碎這層現(xiàn)實的枷鎖呢？盧梭在《社會契約論》中做出了回答，根據(jù)我們的課本所學(xué)，你能推斷出盧梭給出的答案是哪四個字嗎？【主權(quán)在民】（見課本第111頁最后一段：一切權(quán)力屬于人民，權(quán)力的表現(xiàn)和運用必須體現(xiàn)人民的意志，當人民的權(quán)力被政府篡奪并被用于壓迫和奴役人民時，人民就有權(quán)通過暴力手段推翻它。）

是的，答案就是主權(quán)在民。1789年，在盧梭去世11年后，法國大革命爆發(fā)。在啟蒙運動聲勢最盛的這個國度，思想最終演變成行動。1792年，法國廢除君主制，建立共和國，史稱法蘭西第一共和國。然而，實現(xiàn)了主權(quán)在民的法國人自由了嗎？帶著這個問題，讓我們跟隨紀錄片《大國崛起·激情歲月》的目光，一起重返那個激情燃燒的法國大革命時代。

【PPT3：《大國崛起·激情歲月》時長2分25秒】

【《大國崛起·激情歲月（法國大革命）》解說詞】

面對革命，法國國民激情澎湃。他們編制了“共和歷”以取代傳統(tǒng)日歷；街頭到處都是激昂慷慨的演說家；人們不再使用“先生”一詞，而是彼此稱呼“公民”。但是，群眾的激情漸漸地失控了。與此同時，害怕革命蔓延的歐洲各君主國組成了反法同盟，對法國開戰(zhàn)。

采訪：法國巴黎第一大學(xué) 教授 雅克·馬塞

一些偶然的事件，一些預(yù)想不到的事情導(dǎo)致了極端化，法國發(fā)生了與歐洲的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭使革命走向了極端，使當時的形勢發(fā)生了轉(zhuǎn)折，這是始料不及的。

斷頭臺酒吧，保存著巴黎唯一一座當年政府軍隊使用過的斷頭臺，它曾經(jīng)殺人如麻。當鍘刀落下時，人們依然能感受到昔日的恐怖。

1793年春天開始，巴黎成了被一座革命氣息和恐怖氣氛所交織的城市。

凡是涉嫌叛變共和國的人都上了斷頭臺。一項最高的紀錄是：38分鐘內(nèi)，斷頭臺砍下了21個頭顱。全國大約有4萬人被處決。

這時的人們已經(jīng)忘記了四年前頒布的《人權(quán)宣言》對自由的定義：“自由就是能夠做任何無害于他人的事情。”

革命的行動背離了革命的理想，法國將往何處去？

【問題3】通過這段視頻，你告訴我，人，打碎外在的枷鎖就能走向自由嗎？【不能】因為你看到了什么？(1)法國大革命中群眾的激情漸漸地怎樣？【失控】；（2）1793年凡是涉嫌叛變共和國的人都上了？【斷頭臺】；（3）革命的行動最終背離了革命的？【理想】

是的，很好，這個闡述依據(jù)、論證觀點的過程就叫論從史出，史論結(jié)合。不過，依據(jù)史實得出結(jié)論，這屬于后見之明；而對此具備先見之明的則是康德——啟蒙運動時期另一位著名的思想家。讓我們聽聽他怎么說。1784年，早在法國大革命爆發(fā)前五年，康德在《答復(fù)這個問題：“什么是啟蒙運動”》一文中，【PPT4：康德話1】就已經(jīng)提出：“通過一場革命或許很可以推翻個人專制以及貪婪心和權(quán)勢欲的壓迫，但卻決不能實現(xiàn)思想方式的真正改革。而新的偏見也正如鏡子一樣，將會成為駕馭缺少思想的廣大群眾的圈套。”這段話看得有點暈吧！正常!康德的文字是出名的看不懂，果然是名不虛傳吧？怎么辦？先找出關(guān)鍵詞，給句子減肥。“通過革命可以推翻個人專制，但不能實現(xiàn)思想方式的變革。新的偏見會重新駕馭缺少思想的廣大群眾。”然后重新整合提取。言下之意是什么？就是如果沒有思想上的革命，在革命中被推翻的個人專制就會改頭換面，死灰復(fù)燃。比如，我們在視頻中看到的1793年雅各賓專政下人頭滾滾的法國。因此，在康德看來，啟蒙運動不僅需要盧梭式的打碎外在枷鎖的“政治啟蒙”，還需要進行“人的啟蒙”，打碎人自己加諸于自己的枷鎖。

如何進行“人的啟蒙”？還是在這篇文章中，【PPT5：康德話2】康德提出了一句口號：“要有勇氣運用你理智”。在“自己的”下面，康德加了重點號！是“你自己的理智”哦，不是別人的。所謂“理智”，就是人的思考和判斷能力。那么，【問題4】什么是“要有勇氣運用你理智”？【就是要有勇氣獨立思考、自主判斷，就是要思想自由。】

但，這樣就夠了嗎？就能給人類帶來啟蒙了嗎？還不夠！康德在這文章中還反復(fù)強調(diào)什么，【PPT6：康德話3】“在一切事情上，都有公開運用自己的理性的自由！”“必須永遠有自己理性的自由”康德在“公開運用”下面又加了重點號。【問題5】請問：康德強調(diào)要有“公開運用”自己的理性的自由，就是在強調(diào)，人要有什么自由？【言論自由（表達自由）】綜上，通過對康德這篇文章的解讀，你認為康德道出的啟蒙的真諦是什么？【PPT7-1：啟蒙的真諦概念】我們先來看看啟蒙的概念。所謂“啟蒙”，就是啟迪和開導(dǎo)人們，給處在黑暗中的人們帶來光明與希望。所謂真諦，就是真實的道理或意義。【問題11】康德道出的啟蒙的真諦是什么？【PPT7-2：康德的啟蒙真諦】【啟迪人們運用自己的理性，自由思想，自由表達。】

為什么康德會發(fā)出這樣的吁請？【PPT8：啟良的話】啟良說：“思想總是以問題為前提，以困境為動源。人類之所以需要思想，就在于歷史發(fā)展遇到了需要解答的難題。”——啟良《中國文明史》

那么，這一時期，康德究竟遭遇了怎樣的困境呢？還是在這篇文章中，【PPT9：康德的話4】康德寫道：“可是，我卻聽到從四面八方都發(fā)出這樣的叫喊，叫喊什么？【不許爭辯……不許爭辯……不許爭辯……舉世只有一個君主說：“可以爭辯，隨便爭多少，隨便爭什么，但是要聽話！”】【問題6】可見，在當時的普魯士，事實上也包括當時的西歐社會，普遍地缺乏什么？【言論（表達）自由、思想自由】

但，這就是康德呼喚思想自由、表達自由的全部原因嗎？康德的思想還與那個時代發(fā)生的哪些事件在精神上遙相呼應(yīng)呢？

請看PPT【PPT10-1：珍妮紡紗機（18世紀中葉）（圖）】

【問題7】18世紀中葉，珍妮紡紗機的誕生拉開了英國工業(yè)革命的序幕，伴隨著工業(yè)革命的發(fā)展，越來越多的資本家開始發(fā)出怎樣的吶喊？【“自由經(jīng)營”“自由競爭”“自由貿(mào)易”】

【PPT10-2：亞當·斯密發(fā)表《國富論》(1776年)（《國富論》圖）】

【問題8】1776年，經(jīng)濟學(xué)家亞當·斯密發(fā)表《國富論》，倡導(dǎo)一種怎樣的經(jīng)濟模式？【自由主義的經(jīng)濟模式】

【PPT10-3：美國獨立戰(zhàn)爭（1775—1783）（自由女神像圖）】

【問題9】1783年，美國獨立戰(zhàn)爭結(jié)束，這座為紀念美國獨立100周年而誕生的自由女神像象征著這場戰(zhàn)爭是為了什么而戰(zhàn)？【自由】

【問題10】以上三個事件，盡管發(fā)生在不同的領(lǐng)域，但在精神上卻有著怎樣的共同點？【呼喚自由】

是的，呼喚自由，正是出于這種對時代精神的呼應(yīng)，對所處困境的解答，康德道出了啟蒙的真諦。

（二）講授新課：盧梭對“理性”的質(zhì)疑+啟蒙運動對人文主義的發(fā)展

【探究二：人，憑借理性就能認識世界認識人嗎？】

設(shè)計意圖：通過“試戴墨鏡”的活動與“最美媽媽”的故事，引領(lǐng)學(xué)生思考探究：人，憑借理性就能認識世界認識人嗎？使學(xué)生得以學(xué)習(xí)啟蒙先哲們勇于質(zhì)疑的精神。通過布置學(xué)生完成表格梳理啟蒙運動對人文主義的發(fā)展，提升學(xué)生歸納總結(jié)的能力。

【PPT11-1：探究二+墨鏡圖】

【過渡】康德不僅極力倡導(dǎo)人們運用自己的理性，還對“理性”做出了深入的哲學(xué)探討，現(xiàn)在讓我們通過一個實驗來體驗一下。

學(xué)生活動：這是一副墨鏡，誰來試戴下?【問題1】當你戴上這副墨鏡，你發(fā)現(xiàn)了什么？【看到的每一件東西的顏色都變紅了】是的，因為墨鏡限制了你感知現(xiàn)實世界的方式。康德認為人的理性就是這副墨鏡，當我們在看待外界的事物時，就不可避免地戴著這樣一副理性的“眼鏡”，因此，人，通過理性“看到的事物”與“事物本身”是不一樣的，完全憑借理性認識世界是不可靠的。康德對理性的哲學(xué)探討，最終催生出了他一生中最廣為人知的一部著作【PPT11-2：《純粹理性批判》】當然，想要讀懂，真的不容易，但值得挑戰(zhàn)。只要你讀懂了，你大概就沒有什么不能讀懂了。【PPT11-3：牛津公開課視頻鏈接】友情推薦牛津大學(xué)公開課：康德的純粹理性批判。

比起康德對理性的哲學(xué)探討，盧梭則更加激進地提出了自己對“理性”的質(zhì)疑。【問題2】閱讀課本P115第一段，請找出盧梭對“理性”的質(zhì)疑。【盧梭在闡述“主權(quán)在民”的政治理性的同時，認為崇拜理性、把理性視為人類行為和真理的向?qū)遣豢煽康摹＠硇杂兴挠锰帲蜕钪械暮芏鄦栴}而言，依靠情感、聽任本能和情緒辦事更可靠、更經(jīng)常。】

這里所謂的“情感、本能和情緒”，就是指人的感性。【問題3】你同意盧梭的觀點嗎？來，我們來檢驗一下。

【PPT12-1：吳菊萍】

講述：最美媽媽吳菊萍的故事。各位同學(xué)，你們當中有人能用雙手接住一個重達300多斤的物體嗎？為什么？各位搖頭，是因為你的理性告訴你，不可能。然而，2011年，一位被譽為“最美媽媽”的吳菊萍女士做到了。當一位2歲的小女孩從十樓的高空墜落，她挺身而出，用雙手接住這個小生命。經(jīng)過測算，當小女孩兒接觸到她手臂時的那一秒，她相當于用手接住了一個335.4斤的物體。她做到了，當然她的一只手臂因此粉碎性骨折。請問：在她伸出雙手的瞬間，她是在用理性思考問題嗎？（讓我想想，這得多重啊？）

【PPT12-2：吳菊萍的話】

當有人問到她救人的動機，她說：“這是本能，是作為一個母親應(yīng)該做的事情。”

由此可見，生活中有些事情依靠感性更可靠。盧梭的思想震動了整個歐洲的思想界，由此形成了一種浪漫主義思潮，盧梭因此成為浪漫主義之父。

【問題4】那么，盧梭對“理性”的質(zhì)疑，是對理性的否定嗎？為什么？【不是。原因：（1）盧梭的質(zhì)疑只是指出了人類“理性”的局限性，浪漫主義思潮的興起是對理性主義的補充，是對過分強調(diào)理性的一種反彈和反思；（2）“質(zhì)疑”本身就是運用“理性”的表現(xiàn)，如同我們在歷史課堂上不斷地追問一樣，都是對理性的運用。】

綜上所述，對于17～18世紀的啟蒙運動對人文主義的發(fā)展【PPT13：表格】我們可以通過這張表格（“啟蒙運動對人文主義的發(fā)展”）進行梳理歸納，請大家課后完成吧！

啟蒙運動對人文主義的發(fā)展

（三）講授新課：西方人文精神發(fā)展脈絡(luò)梳理

【探究三：人，究竟怎樣才能成為一個自由的人？】

設(shè)計意圖：通過對西方人文精神發(fā)展的理性之路的梳理與什么是“人文主義”的解讀，引領(lǐng)學(xué)生思考探究：人，究竟怎樣才能成為一個自由的人？并能嘗試將康德倡導(dǎo)的啟蒙的真諦外化于行。

【問題 1】【PPT14：為什么】

到此，我們已經(jīng)進入了本節(jié)課也是本專題的尾聲了，有一個問題我不知道大家想過嗎，為什么西方人文精神一路發(fā)展而來，到了18世紀會進入到一個理性時代？【PPT15：布羅代爾的話】布羅代爾說，“每一個‘當前的事件’都聚合了不同起源、不同節(jié)奏的運動，今天的時間起源于昨天，前天和從前的時間。”那么，啟蒙思想家們這種對“理性”的高度尊崇究竟源自何處呢？讓我們一起向前追溯。

【PPT16-1：蘇格拉底之死】

【學(xué)案材料，課前發(fā)給學(xué)生】

蘇格拉底不修邊幅，衣衫邋遢，無論冬夏都穿同一件衣服，打赤腳，被當時的人看作怪人。據(jù)說他每天都站在街頭向各種人發(fā)問，以此追問宇宙和人生的真諦。對于不同的意見，他從來不直接駁斥對方，而是繼續(xù)發(fā)問，讓對方在回答的過程中自己否定自己最初的答案，這被稱作蘇格拉底式的提問。由于他的提問使被問者尷尬窘迫，而且當時的許多年輕人通過學(xué)會他的提問方式頂撞自己的父親，這使得許多父親怨恨蘇格拉底，認為他顛覆了兒子應(yīng)該聽從父親教誨的傳統(tǒng)，破壞了社會穩(wěn)定。又由于蘇格拉底的直言不諱，得罪了一些政客，于是他們以“不信神”“腐化青年”的罪名將蘇格拉底告上法庭。

在法庭上，蘇格拉底的答辯是：他又沒有硬要什么人接受他的想法，他只是提出質(zhì)疑，好讓他們以理性為依據(jù)去相信自己的信念，不要盲從。由501位市民組成的陪審團判他有罪，不過正反兩方人數(shù)相當接近。

接下來，陪審團要決定該對他處以何種刑罰。檢察官要求判處死刑。這時候，大多數(shù)被告都會趕緊表達懺悔，甚至把妻兒都搬出來，懇求輕罰，但蘇格拉底拒絕屈膝求饒。他問：“對于一個鼓勵你追求心靈和道德進益的人，什么是適當?shù)男塘P？或許你該供養(yǎng)他一輩子才對！你們也許可以選擇驅(qū)逐我作為懲罰，可是把我逐出這個城市，我到其他城市還是會這樣做。”蘇格拉底說：“不管我在哪里，不提出質(zhì)疑，我就活不下去，沒有反省的人生是不值得過的。你們也可以對我處以罰款，可是我什么也拿不出來，我不是有錢人。”最終，意料中地，陪審團判了他死刑。

在雅典，死刑通常都是立刻執(zhí)行，這次卻因為宗教慶典的關(guān)系往后推遲了。蘇格拉底大可趁機潛逃，但他拒絕逃跑。他問：“既然我不能永遠活著，那又何必茍且偷生？活著不是目的，好好活著才是。”

這是一幅題為蘇格拉底之死的畫作。蘇格拉底的故事，大家通過預(yù)習(xí)學(xué)案已經(jīng)看過，【PPT16-2：關(guān)于蘇的問題】【問題1】請問：蘇格拉底用生命捍衛(wèi)的是什么？【思想自由、言論自由】你的依據(jù)是什么？【思想自由：蘇格拉底說“不管我在哪里，不提出質(zhì)疑，我就活不下去，沒有反省的人生是不值得過的。”言論自由：為什么蘇格拉底拒絕越獄拒絕茍且偷生？因為活著不是目的，好好活著才是。逃跑意味著他必須隱匿起來，他不能再公開地運用他的理性了。而蘇格拉底最愛的便是站在街頭向各種人發(fā)問，以此追問宇宙和人生的真諦。】

由此可見，【PPT17：數(shù)軸—智者運動時期】人類早在古希臘時期就已經(jīng)開啟了理性之路，盡管那個時候理性之光還是那么微弱，但它照亮的卻是人類歷史的行程。?

【PPT18：莎士比亞名言】

“人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無限！在舉動上多么文雅！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！”

【問題2】這段莎翁借哈姆雷特之口，對人的謳歌，相信大家早已耳熟能詳，可你注意到了嗎，莎翁在對人的贊頌中把人的什么擺在了第一位？【理性】

【PPT19：數(shù)軸—宗教改革時期】關(guān)于宗教改革，有人曾這樣比喻：教會原本是教徒與上帝的接線員，于是教會借助這個電信壟斷地位大發(fā)橫財。什么是宗教改革呢？宗教改革就是從此以后，人人自帶wifi直撥上帝的熱線了。【問題3】請問：這里的wifi指什么？你的依據(jù)是什么？【wifi：《圣經(jīng)》。依據(jù)：人人有權(quán)閱讀和理解《圣經(jīng)》,人人有權(quán)與上帝溝通。】如果把wifi理解為人的理性，可以嗎？為什么？【因為人類是通過自己的理性閱讀理解《圣經(jīng)》，與上帝直接溝通。】

【PPT20：數(shù)軸—文藝復(fù)興時期、宗教改革時期】可見，通過文藝復(fù)興和宗教改革，理性從上帝手中逐漸回歸于人性之中，套在人類理性上的枷鎖被進一步打開。

【PPT21-1：牛頓（圖）+問題】

這是啟蒙運動時期一位畫家繪制的版畫，畫中這位像神一樣在制定宇宙規(guī)律的人是誰？【牛頓】為什么他在啟蒙運動時期竟會受到如此推崇？

【PPT21-2：《大國崛起》解說詞】《大國崛起》中的解釋是這樣的，“牛頓的發(fā)現(xiàn)，給人類帶來從未有過的自信，曾經(jīng)匍匐在上帝腳下的人類，終于大膽地抬起頭來，開始用自己理性的眼光打量世界”。

【PPT22：數(shù)軸—啟蒙運動時期】正是受到近代自然科學(xué)革命的影響，啟蒙運動時期，啟蒙思想家將理性應(yīng)用于所有領(lǐng)域。在這個時代，理性的發(fā)展達到了巔峰，“一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護或者放棄存在的權(quán)利”，包括“理性”本身。

縱觀西方人文精神發(fā)展的理性之路，理性之光就是在這樣一個漫長的發(fā)展過程中，一點一點地照亮人類的天空，一步一步地從哲學(xué)家走向了普羅大眾。

【PPT23-1】但為什么一代又一代的西方哲人會不懈地追問、探索、反思、質(zhì)疑“理性”的價值和意義？他們關(guān)懷的終極目標究竟是什么？是理性嗎？【不是】那是什么？是的，是人，是人的自由。【板書②：自由】可人，究竟怎樣才能成為一個自由的人？讓我們再來重溫一下人文主義的概念。

我們的專題六以西方人文精神的起源與發(fā)展為發(fā)展脈絡(luò)。人文精神的核心便是人文主義。什么是人文主義？【PPT23-2：人文主義】“人文主義”humanism[?hju:m?n?z?m]，首先是 human，是人，核心是要肯定人，把人當作人。

什么是把人當作人？就是不把人當作神的附庸，也不把人當作權(quán)威的附庸，而是把人當作一個兼具理性和感性的人，【板書③：理性、感性】能獨立思考，能自主判斷；有人的情感，有人的本能。而只有一個兼具了理性和感性的人，才可以成為一個真正的人，一個舒展的人，一個自由的人！【板書④：“人”】而這才是西方哲人關(guān)懷的終極目標——成為一個自由的人！

正是懷揣著這一理想，【PPT24：智者運動時期】西方哲人們在智者運動時期掀起對什么的挑戰(zhàn)？【對原始宗教和自然統(tǒng)治的挑戰(zhàn)】【PPT25：文藝復(fù)興、宗教改革時期】在文藝復(fù)興、宗教改革時期掀起對什么的挑戰(zhàn)？【對天主教會神權(quán)統(tǒng)治的挑戰(zhàn)】【PPT26：宗教改革時期】在啟蒙運動時期發(fā)起對什么的挑戰(zhàn)？【對專制主義、宗教迷信乃至一切外界權(quán)威的挑戰(zhàn)】正是在這一次又一次的挑戰(zhàn)中，人類完成了從“囚”到“人”的轉(zhuǎn)變！【板書⑤：→】

（四）課堂小結(jié)

【PPT27：盧梭的話】

200多年前，啟蒙思想家盧梭發(fā)出了“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中”的吶喊；今天，啟蒙運動距離我們已經(jīng)很遙遠了，我們對自己的啟蒙完成了嗎？我們自由了嗎？每個人都只有一次人生，我們該怎樣，才能許它自由？這是我們每一個人一生的命題，值得我們用一生去求索。所以，我的答案是：跟隨你自己，才能找到屬于你自己的自由。你的答案會是什么呢？【PPT28：思想者】你需要運用你自己的理性得出答案。【學(xué)生自由發(fā)言，老師總結(jié)。】

*視頻見光盤