高校傳統文化類通識課程改革策略探論

李博昊

摘 要： 傳統文化類通識課程是弘揚中華優秀文化的重要載體，對于完善學生人格有著輔助作用。然現今高校此類課程的教學中仍存在教學內容整體性不足、教學手段和教學方法單一等現象。是以不斷完善課程體系、豐富教學內容、探索適宜的教學方法，是傳統文化類通識課程改革的主要方向。

關鍵詞：傳統文化 通識課 體系 內容 方法

★基金項目：廣東省高等教育教學研究和改革項目“傳統文化類通識課程改革探索”階段性成果

完善中華優秀傳統文化教育是近年來國家的一項重要工作，教育部于2014年印發了《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》，提出傳統文化教育的核心是弘揚愛國主義精神，重點是家國情懷教育、社會關愛教育和人格修養教育。面向全校學生開設的傳統文化類通識課程即肩負著繼承與弘揚中華優秀文化，不斷推動民族文化創新、促進學生全面發展的重要任務。其既要夯實學生在中華傳統文化層面的知識基礎，增強學生對于民族文化的認知力和自信心，亦要弘揚中華傳統文化中忠國報國、自強不息、仁民愛物等諸多優秀的因子，引導學生養成完善的人格。因此，加強和完善傳統文化類通識課程的建設，是高等學校重要的教育任務。但是目前高校傳統文化類通識課程的教學不盡如人意，部分教育工作者未能深刻認識到中華優秀傳統文化教育的重要意義及重大作用，在課堂教學中所講授的內容不夠豐富，整體上缺乏連貫性和條理性。且由于學時設置的不足，課堂上往往只流于詞句的分析，并未引導學生深入理解作品的精神內涵，亦未挖掘作品對于學生情操的陶冶作用。與此同時，課堂教學手段陳舊，教學方法單一，課后亦缺乏有助于理解中華傳統文化精髓的社會實踐。是以如何加強對學生的傳統文化教育，使之具有高尚的人格，自覺成為中華優秀傳統文化的繼承者和弘揚者，成為國家建設的優秀人才，是傳統文化類通識課程的重要任務，也是其改革的主要宗旨。

一、課程體系的構建

傳統文化類通識課程涉及的知識領域較為寬廣，需要建設一套具有科學性和規范性，多樣性和涵容性的課程體系，以拓寬學生的知識面，陶冶學生的情操。其內容可以涵蓋文學、史學、哲學、藝術學等多個學科領域，可開設諸如中西方哲學史、文化史、藝術史、文學史、社會史等多個學科的課程，使學生對于中華傳統文化的精髓有較為全面的了解。以文學類的課程為例，通識選修課可開設作家研究、作品研究、文體研究等。作家研究類課程可包括歷代著名文學家的個案或群體研究，如“先秦諸子研究”、“唐代詩人群體研究”、“宋代詞人群體研究”等；作品研究類課程可涉及各個歷史時期優秀的文學典籍，如開設“詩經研讀”、“史記研究”、“紅樓夢研究”等；文體研究類課程可介紹詩詞、小說、散文、戲劇等多種文體的發展流變，設置“中國詞學史”、“中國戲曲史”、“中國小說史”等課程；還可在此基礎上開設一些導讀類課程，諸如“漢賦導讀”、“明代小品文導讀”等，使學生全面了解融通各個領域內的知識，從多角度對作家作品、文學現象、文學思潮進行思考，深切感受傳統文化的精髓。

同時課堂教學要注重和課外實踐相結合，以完善傳統文化類通識課程體系的構建。要充分挖掘地方優秀傳統文化教育資源，如古文化遺址、古代書院、古村落、近代名人故居等，使學生有機會近距離感知傳統文化，體會傳統文化的豐富內蘊，使課堂理論和課外實踐密切聯系，相互支撐。以珠海為例，唐家灣的淇澳島歷史悠久，帶著深深的海洋文明的烙印。其東澳灣古遺址是珠江三角洲最典型、最完整的新石器時代末期漁獵文化遺址，曾出土大量距今約4500至5000年的彩陶和白陶，展示著文明發展的軌跡。淇澳島民俗文化氣息濃厚，筑有17座廟宇，村東祖廟始建于宋代，供奉的是開村之祖和“風伯” “雨師“雷公“電母”之像，昭示著海洋文化傳統中對于自然界中風雨雷電的敬畏。村西的淇澳天宮修建于明代中期，供奉著天后娘娘及媽祖，蘊涵著人們對于風調雨順、出海平安的美好希冀。淇澳島還保留著一些年代久遠的民歌，這些民歌對于了解地方文化習俗有著重要的輔助作用。《禮記·王制》云：“歲二月，東巡守。至于岱宗，柴而望祀山川。覲諸侯，問百年者就見之。命太師陳詩，以觀民風”。太師所陳之詩，即是地方之樂，君王通過這些音樂，即可了解地方風俗，感知執政得失。今人通過這些遺跡、民俗、民歌，仍可看出海洋文明與農耕文明的差異。

唐家灣還有諸多革命文化的代表。唐紹儀的唐家共樂園、淇澳島的白石街、蘇兆征故居，都講述著一段堅貞不屈、可歌可泣的歷史，展現著中華民族不屈不撓、奮勇抗爭的精神追求，帶著“天下興亡，匹夫有責”的光榮使命，有著“當今之世，如欲平治天下，舍我其誰”的萬丈豪情，昭示著中華文化中舍生忘死以成仁取義的價值取向，是中華優秀傳統文化教育的重要組成部分。這些革命文化的遺址遺跡是適宜的社會實踐教育場所，通識類課程教學可充分依托各類學生社團，廣泛開展社會實踐調查，通過組織形式多樣、品類繁多的教育活動，深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化仁義禮智信、溫良恭儉讓的精髓，增強學生自覺傳承中華優秀的責任感和使命感，終成長為具有為具備理想人格的人。

二、教學內容的完善

面對傳統文化類課程普遍存在的重知識、輕內涵的問題，授課教師要嘗試不斷完善教學內容，探討如何提高學生對傳統文化的鑒賞能力。以古典詩文的教學為例，古典詩文展示著時代的精神，傳承著民族的文化，具有興發感動的作用。文化大家豐子愷在《談自己的畫》中曾表示，即使是最簡單最普通的文藝作品，都是感悟人生、耐人回味的。“我讀了‘想得故園今夜月， 幾人相憶在江樓， 便會設身處地做了思念故園的人，或江樓相憶者之一人，而無端地興起離愁。讀了‘流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉，便會想起過去的許多的春花秋月，而無端地興起惆悵……”這些詩文道出了國人心靈深處共同的情感體驗，它超越了時間和地域的界限，拉近了人心之間的距離。這正是古典詩文對人內心深處的觸動，與現代人之間產生的情感共鳴。古人留下了這些對于自然、社會、歷史及人生的思考，對于今人的生活仍有一定的啟示意義。歐陽文忠公曾作《朝中措·送劉仲原甫出守維揚》：“平山闌檻倚晴空，山色有無中。手種堂前垂柳，別來幾度春風。文章太守，揮毫萬字，一飲千鐘。行樂直須年少，樽前看取衰翁。”慶歷八年（1048），歐陽修為揚州守時筑平山堂，葉夢得《避暑錄話》稱其“壯麗為淮南第一”。堂成后歐陽修于堂前親種垂柳，風流遠播。這位“文章太守”，文思泉涌，下筆千言；豪逸疏雋，氣度不凡。其任憑風吹浪打、勝似閑庭信步式的達觀豪邁又激勵了無數人勇往直前。蘇軾仰慕歐陽修的學識人品，亦曾多次登臨平山堂。其貶謫黃州時曾作《水調歌頭·黃州快哉亭贈張偓佺》：“落日繡簾卷，亭下水連空。知君為我新作，窗戶濕青紅。長記平山堂上，欹枕江南煙雨，杳杳沒孤鴻。認得醉翁語：‘山色有無中。一千頃，都鏡凈，倒碧峰。忽然浪起，掀舞一葉白頭翁。堪笑蘭臺公子，未解莊生天籟，剛道有雌雄。一點浩然氣，千里快哉風。”蘇詞中將平山堂與快哉亭巧妙結合，又融入了歐公佳作。那在大浪中搏擊的白發老者，正是東坡的象征，其如文章太守一般，善養浩然之正氣，能坦然面對人生中的艱難險阻，曠達超逸，豪宕灑脫，與歐陽修交相輝映，這正是文學作品所帶來的情感的共鳴。王國維在其《人間詞話》中借用宋詞中的佳句精煉地闡釋了古今之成大事業、大學問者，必經的三種境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。三句詞分別出自宋代晏殊的《蝶戀花》（檻菊愁煙蘭泣露）、柳永的《蝶戀花》（佇倚危樓風細細），以及辛棄疾的《青玉案·元夕》。宋人原作本多言閑愁，王國維把其推繹到治學、為人的領域，一如江西詩派的“脫胎換骨” “點鐵成金”，賦予了它無窮的理趣與智慧，給人以無限啟發。此即唐宋詞在數百年后的重釋，以及在此基礎上所產生的指導人生的意義。

作為民族集體智慧的結晶，歷經千百年的沉淀而流傳下來的經典具有超時空的永恒意義。因此教師要注重經典文本的細讀與重釋，不僅限于文字詞匯的分析，更要深入挖掘作品的思想內蘊，提升學生對文學藝術作品的品鑒能力。同時教師要注重提高自身知識累積和精神修養，提升對中國傳統文化精神的理解能力，以助益于學生的人格養成。當然，教師在講授中華優秀傳統文化的同時，還要注重借鑒國外優秀文化成果，引導學生襟懷開闊、兼收并蓄，使學生學有所悟，學有所成，真正樹立文化自信，自覺傳承與弘揚中華優秀傳統文化。

三、教學方法的革新

傳統文化類通識課程的教學方法一直較為單一，多以教師講授為主，其應多樣化，以激發學生的學習興趣，引導學生進行深入思考。在課堂教學中，教師要注重對經典的精細解讀與深度分析，在具體實踐方法上，要使學生把研究型學習與探求型學習有機結合，既要重視對中國傳統的教學方式方法的傳承及創新，更要強調在學術積累和學術創新基礎上實施課程改革。注重引導學生了解學術前沿，積極思考問題，以激發學生的學習興趣，提升教學效果。同時還可利用現代的網絡教學平臺、精品網上課程等共享教學資源知曉學術研究的熱點，使學生掌握更多的傳統文化知識。仍以古典詩文的教學為例，經典作品中涵容著豐富的人生內蘊，教師該如何引領學生研讀并深入理解這些名作？傳統的吟誦之法，或可應用于傳統文化類通識課程的課堂。

吟誦是中國古典詩文傳統的研讀方式。惟按聲腔誦讀，方知詩文妙處。所以幾千年來，古代士子普遍通過吟誦來修習、品鑒古典詩文。而中國古典詩文也常與聲音有著極為密切的關系。《詩經》即如此。《毛詩序》曰：“詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也”。《史記·孔子世家》曰“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音”。唐人王維的七言絕句《送元二使安西》即演變為后來的名曲《陽關三疊》。唐代薛用弱《集異記》中記載了“旗亭畫壁”的歷史典故，唐開元年間，大詩人王昌齡、高適、王之渙天下齊名。在一天寒微雪之日，三人共至旗亭小酌。此時有十余宮廷梨園樂人登樓宴飲，且演奏當時名曲。三位大詩人于是相約比較誰人詩作入樂最多，以較高下。樂人分別唱了王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》《長信怨》，高適的《哭單父梁九少府》，王之渙的《涼州詞》。旗亭畫壁說明當時的詩歌可以奏唱。至宋亦然。李清照《詞論》強調“歌詞分五音，又分五聲，又分六律，又分清濁輕重”，指出詞之“別是一家”，重在合樂可歌。元明清的戲曲，仍注重與音樂的緊密聯系。是以古典詩文的“聲音”、“意義”與“情感”是緊密結合在一起的，“聲音”是理解“意義”、體悟“情感”的重要路徑，對于通曉領會詩歌的內涵有重要的幫助。

古典詩詞的教學可將吟誦同與之關系密切的文本闡釋與情感體驗當做一個整體來把握，借助現代化的科技手段，盡量還原作品與音樂相配合的屬性，通過聲音的輔助，進一步理解文字的內涵。授課教師在堅持文獻堅實的前提下，在融合文學、美學、文化學、闡釋學等諸多批評視野的基礎上，在關注吟誦之“聲”的同時，將聲音綜合于文學、文化與情感之間，注重文本闡釋及情感體驗兩個維度，從“聲音”、“意義”、“情感”融合的角度切入，重新審視傳統的吟誦傳統，并將此種認識運用到古詩文吟誦教學中，幫助學生更深入地理解中華古典詩歌的文化精髓。古典戲曲的教學亦是如此。不僅要使學生了解明萬歷時期湯顯祖與沈璟兩位戲曲大家對于戲曲創作及音律理論的認知差別，掌握臨川派與吳江派論爭的情由，更應實際聆聽觀賞湯顯祖的《牡丹亭》、沈璟的《義俠記》等代表作品，在戲曲表演中感受兩派的不同魅力。

中華傳統文化中蘊涵著幾千年來國人對于社會和人生的深刻感悟及深入思考，飽含對于生命的體驗和感觸，具有獨特的審美意蘊及文化內涵，對現代人的生活仍有著重要的指導意義。是以傳統文化類通識課程的講授當在夯實學生基礎知識的同時提升學生的審美能力。學生通過廣泛涉獵及仔細閱讀中華經典文化作品，深入體悟理解中華優秀傳統文化的精髓。提倡閱讀的作品不止于簡短的詩詞文，當涉及長篇的歷史、哲學、文學、藝術類著作，使學生在反復的品賞思考中，領悟作品的精神內涵，增加對于傳統文化的興趣，加深對于傳統文化的理解。學生在閱讀思考的基礎上，可進行各類文學藝術作品的創作，以舉一反三，觸類旁通，提升對于中華傳統文化作品的領悟能力，更加深入地理解中華傳統文化的豐富內蘊及審美意義，以培育完善的人格。

參考文獻

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