認知視域下賈寶玉“三觀”探析

王軍

摘 要： 本文從認知視角出發，結合語料庫應用，分析《紅樓夢》中有關賈寶玉的比喻表達，總結隱藏的概念隱喻系統，以此說明賈寶玉的自我觀、男人觀和女兒觀。研究發現一系列概念隱喻，如【寶玉/男人是濁的化身】，【女兒是清的化身】等；賈寶玉形容自己和男子時多用【人是東西】，【人是動物】，【人是鬼】，形容女兒多用【人是植物】，【人是自然現象】，【人是神】。賈寶玉認為自己和男人皆為濁物，而女兒則是美的化身，女兒品質令人清爽。

關鍵詞：概念隱喻 比喻表達 賈寶玉 自我觀 男人觀 女兒觀★基金項目：廣州市社會科學聯合會2016年“羊城青年學人”研究項目：16QNXR03

一、引言

賈寶玉是中國古代小說史上很難理解的人物之一，他形容自己和其他男子時用“泥作的骨肉”，“濁物”；語言貶抑，說到女兒則是“水作的骨肉”，“神仙”，種種奇特的比喻表達背后隱藏著怎樣的概念隱喻系統？反映了賈寶玉怎樣的自我觀、男人觀和女兒觀？

本文嘗試對上述問題作出認知角度的分析和探討。筆者以認知語言學中的概念隱喻理論和概念合成理論為指導，對《紅樓夢》前80回關于賈寶玉的比喻表達進行了收集和整理。本文所使用的《紅樓夢》中文版本為1987年岳麓書社出版，舒蕪前言，李全華標點的版本，語料庫選取了紹興文理學院的中國漢英平行語料庫[7]。

二、理論框架，文獻回顧和研究方法

（一）概念隱喻理論與概念合成理論

概念隱喻理論是認知語言學中的重要理論，它認為隱喻不僅是語言現象，更是思維現象，是我們借助具體概念理解抽象概念的一種認知機制[4]18。隱喻由始源域到目標域的跨域映射建立，幫助我們通過始源域的結構，關系和相關知識等去構建和理解目標域。一個始源域可以對應多個目標域，一個目標域也可以與多個始源域相關聯[3]25。如賈寶玉在說自己時會用“死木頭”，“泥豬癩狗”，“糞窟泥溝”來形容，那么可以看到隱藏的概念隱喻【寶玉是濁物】。概念隱喻可以被用來認知自我以及他人，我們對自身的理解很大程度上來自于對于合適的個性隱喻（personal metaphor）的尋找，而這些隱喻對于理解我們的生活至關重要[1]233。在心理治療中，大部分的自我理解包含了有意識地去辨識那些隱藏于無意識中的隱喻[1]233。隱喻是一種建構概念系統和日常行為的方式[1]145，我們可以通過隱喻表達來研究概念隱喻的實質[1]7。據此我們可通過人物慣常使用的比喻表達來辨識隱藏的概念隱喻系統，并由此揭示該人物的某些價值觀并對其行為作出解釋。

概念合成理論是對概念隱喻理論的進一步拓展。該理論認為：隱喻是原始心理空間（始源域）和目標心理空間（目標域）相互合成為合成空間的過程；合成空間是說話者臨時構建的表征結構，是認知者聯想啟動的想象空間，也是認知者在某一領域部分知識的臨時聚集，從中能產生始源域和目標域中所沒有的新創意義，即隱喻意義[3]26。如“水做的骨肉”就可被視為一個合成概念，是【水】和【人體】綜合而成的產物。概念合成體現了意義建構的創造性，被廣泛應用于新奇隱喻，反事實表達等語言現象以及藝術，宗教，科學研究等其他方面[5]221。

（二）認知視域下《紅樓夢》中有關人物的比喻研究

近十年來認知視域下《紅樓夢》的比喻研究大都集中于隱喻的研究，極少有研究關注有關人物的比喻表達。沈杏軒[6]40-50對賈寶玉的經典隱喻“女兒水作，男人泥作”作出研究，認為這個隱喻決定了賈寶玉對兩性截然不同的認知特點，成功塑造了一個與正統背道而馳的“叛逆者”的典型形象；沈從概念隱喻的角度出發，發現作者塑造人物時一個慣用的結構隱喻：“人是東西”（HUMAN IS STUFF），并以寶玉、襲人和晴雯為例對其進行了分析。據沈的不完全統計，作者了使用60 余種物件名稱的源域來刻畫各色人物，尤以寶玉（13項），鳳姐（17項） 所使用的源域項目最多。這些源域從不同角度聚集人物的性格特征，深度刻畫了復雜人性的方方面面[6]50-55。

（三）研究方法

筆者采用了文本細讀，文獻閱讀和語料庫檢索相結合的研究方法：首先細讀《紅樓夢》文本，集中尋找與賈寶玉相關的人物對話和心理活動中出現的比喻表達，再參照中國漢英平行語料庫，將識別出來的比喻表達進行檢索，以確定其出現頻率。相關文獻閱讀也給予了很多啟示。本文所關注的比喻表達是同時包含明喻和暗喻在內的。漢語的“比喻”概念同時涵蓋明喻和暗喻，說明在中國人的思維中明喻和暗喻的共性是一直被強調的[3]26。比如明喻：水溶笑道： 名不虛傳，果然如“寶”似“玉”[2]100。暗喻：（黛玉笑問寶玉）“至貴者寶，至堅者玉。爾有何貴？爾有何堅？”[2]159。經由上述方法筆者最終統計出來《紅樓夢》前80回有關賈寶玉的比喻表達共73喻，其中賈形容自己13喻，形容其他男子9喻，女人4喻，形容女兒21喻，他人對賈的形容26喻。詳見后文各表。

三、比喻分析

（一） 寶玉對自己及男子的形容

表格中各項比喻背后隱藏的概念隱喻為【寶玉是濁的化身】，【男人是濁的化身】。《紅樓夢》第2回賈寶玉借冷子興之口說出了他的“女兒是水，男人是泥”的名言，第一次對“清濁”進行了對比。“濁”意象從第2回“泥作的骨肉”一直跨越到第78回“濁玉”，而“濁”意識也充斥了寶玉的自我意識，主要體現在四個方面： （1）時常用自己和其他男子的“濁”來襯托女兒的“清”：49回初見薛寶琴、李玟、李琦時他發出感慨“老天，老天，你有多少精華靈秀，生出這些人上之人來？可知我井底之蛙……”[2]370雖然“井底之蛙”現多指見識短淺，但成語的出處《莊子》（外篇.秋水）中對“井底”的描述是“蹶泥則沒足滅跗（泥的深度可以埋沒雙腳）”，其觸發的聯想和“濁”相關；51回說女兒禁不起虎狼之藥時他作比：我就如那野墳圈子里長的幾十年的一棵老楊樹，你們就如同秋天蕓兒進我的那才開的白海棠，連我禁不起的藥，你們如何禁得起[2]393；77回晴雯病重，他說：他這一下去，就如同一盆才抽出嫩箭來的蘭花送到豬窩里去一般[2]626。（2）除了眾女兒，寶玉在面對外貌姣好的同性時也會感到自慚形穢：如第7回寶玉初見秦鐘時的心理活動描寫：“天下竟有這等人物！如今看來，我就成了泥豬癩狗了。……我雖如此比他尊貴，可知錦繡沙羅，也不過裹了我這根死木頭；美酒羊羔，也不過填了我這糞窟泥溝。”[2]54寶玉一連用了3個比喻來說明自己的“濁”。（3）寶玉稱自己是“孤鬼兒”“屈死鬼”“糊涂鬼祟”，稱士大夫們為“國賊祿鬼”，我們通常會說鬼是“不干凈的東西”，這里“鬼”也觸發了我們對“濁”的聯想。（4）寶玉的“濁”意識不僅體現在日常對話和心理活動中，而且深入到潛意識：如第5回寶玉夢游太虛，眾仙子責怪警幻“何故反引這濁物來污染這清凈女兒之境？”寶玉聽如此說，便嚇得欲退不能退，果覺自形污穢不堪。[2]36此處的“濁物”實際是寶玉的潛意識借仙子之口對自己進行的批判。

有一點筆者必須澄清：“男人是泥作的骨肉”中“男人”這個概念并不等同于“男性全體”，從秦鐘，薛蝌等例可看出男孩是被排除在外的。正如“女兒”的世界不包括“出嫁的女人”一樣。“濁”一樣可見于女性，如

《紅樓夢》第59回，寶玉說：“女孩兒未出嫁，是顆無價之寶珠；出了嫁，不知怎么就變出許多的不好的毛病來，雖是顆珠子，卻沒有光彩寶色，是顆死珠子；再老了，更變的不是珠子，竟是魚眼睛了。”[2] 461從“寶珠”到“魚眼睛”，寶玉形象地描述了女兒被男人和歲月“濁”化的過程。

（二） 寶玉對女兒的形容

與對自身的貶抑形成鮮明對比的，是寶玉對女兒的看重，他用21喻來形容女兒的美好品質，隱藏概念隱喻為【女兒是清的化身】。比喻單項占比最高的為“花”18%，概念隱喻【女兒是嬌嫩的花】，隱喻女兒是美且嬌弱的。合成概念“女兒是水做的骨肉”隱喻女兒是純凈的；冰雪星辰等自然現象隱喻女兒是高潔的；而“閑云野鶴”“神仙”則隱喻女兒是出世的。用在晴雯身上的比喻表達最多，達12處54%，其次是黛玉6處27%。經典描寫主要出現在：（1）黛玉出場時寶玉的心理活動和話語：閑靜時如姣花照水，行動處似弱柳扶風……來了這么一個神仙似的妹妹……[2]23-242）晴雯屈死后，寶玉為她撰寫挽文《芙蓉女兒誄》，全文多處對晴雯作比，而且也是第一次將日月星辰等比喻用于女兒身上：“……其為性則冰雪不足喻其潔，其為神星日不足喻其精……”[2]642此時在寶玉心中，晴雯已從丫頭上升為花神了，可見其對黛玉和晴雯的由衷敬愛。因寶玉這種認識，我們能夠理解為什么貴為公子的他可為香菱換裙，為平兒理妝，對湘云用過的水也不嫌臟：湘云洗了面，翠縷便拿殘水要潑，寶玉道：“站著，我趁勢洗了就完了，省得又過去費事”[2]149。寶玉最喜歡做的事就是和女兒們一起廝混：“活著，咱們在一處活著，不活著，咱們一處化灰化煙”[2]445，這在常人眼里看來簡直不可思議，賈母一度以為他是“丫頭錯投了胎”[2]633，如果說太虛幻境是寶玉夢中理想之地，大觀園女兒國則是他早期的人生避難所，躲避那如污泥的男人世界。

（三）他人對寶玉的形容

任何對自身的深入了解—做法，感覺，改變，信仰—都不局限于自身，而是基于個體與環境（生理，文化，人際）持續不斷的互動[1]232。下面來看寶玉周圍的人是怎么形容他，怎么通過語言來強化他的自我認知的。筆者找到了18喻，見下表：

在賈府長輩的眼中，寶玉是“混世魔王”，“孽根禍胎”，“蠢物”有個“呆根子”；而在知己黛玉眼中，寶玉是“呆雁”，“天魔星”，“銀樣镴槍頭”，有著“‘剖腹藏珠的脾氣（非比喻）”；襲人——其身邊最親近的下人，則說他是“傻子（非比喻）”，“無事忙（非比喻）”，有著一顆“牛心”。以上都是寶玉身邊最親近的人，他們的看法無時無刻不在影響寶玉對自我的認知。其中黛玉負面比喻6處25.2%，賈政4處16.8%，賈母3處12.6% 王夫人2處8.4%。種種比喻提示了寶玉的“負面”特質：“禍害”，“無用”，“呆”，3種特質的比喻均為6處，各占25.2%，隱藏概念隱喻【寶玉是無用之物】，【寶玉是呆物】，【寶玉是禍害】。

作為對比，筆者也收集了他人對于寶玉的正面形容（見表6），隱藏概念隱喻【寶玉是珍貴之物】，【寶玉是吉祥的動物】，【寶玉是菩薩】。但由于指稱者大部分為和寶玉關系較遠之人，且數量上遠遜于負面形容，所以對寶玉認知的影響相對較小。

四、結語

至此，筆者分析了《紅樓夢》中有關賈寶玉的種種比喻表達，這些表達不僅體現了寶玉的語言特色，更是建構了寶玉的心理認知和情感標準[6]57，基于這些比喻表達我們概括出一系列概念隱喻【寶玉是無用之物】，【寶玉/男人是濁的化身】等等，由此窺見寶玉的自我觀和男人觀確如他經常掛在嘴邊的名言：濁世中之無用濁物。佛教有六道之說，眾生在六道中以不同的生命形式輪回，一個人可能因為先世的罪業而“墮惡道”[4]25，在紅樓夢中寶玉有兩個“前身”，筆者認為可理解為寶玉的“前世”，一為補天未成的頑石，一為天界神瑛侍者，在寶玉的潛意識中，此生因“補天未成”，已屬“墮惡道”矣，所以會出現諸多動物隱喻、鬼隱喻，對于他這種意識的形成，身邊眾人起到了推波助瀾的作用。作為對比，【女兒是嬌嫩的花】，【女兒是清的化身】則與寶玉的自我觀和男人觀形成鮮明對比，反映了寶玉獨特的女兒觀，那就是“女兒代表美”“女兒品質令人清爽”，這是寶玉不同于以往小說男主人公的地方，他不僅眼中有女性，且將她們的形象提升到一個前所未有的高度。寶玉以“濁” 隱射對 “清” 的向往和追求，種種“奇談怪論”揭示他內心世界極高的精神標準，我們甚至可將其理解為一種 “精神潔癖”：不愿與男子同流合污，不愿走世俗路，不愿被“濁”化，寧愿待在女兒國，或神游仙界。我們發現上述種種比喻表達的始源域類別十分豐富，隱藏概念隱喻【人是東西】【人是植物】【人是動物】【人是自然現象】【人是神/菩薩/鬼/魔】等。寶玉形容自己和男子時多用概念隱喻【人是東西】【人是動物】【人是鬼】，而形容女兒則多用【人是植物】【人是自然現象】【人是神】。

參考文獻

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[7] 任亮娥，楊堅定，孫鴻仁.中國漢英平行語料庫http：//corpus.usx.edu.cn/，2010.