淺析盧卡奇的“物化”理論

侯亞濤

摘 要：盧卡奇從馬克思的商品拜物教理論出發，提出了自己的物化理論。他以商品形式的普遍性為切入點，通過對物化現象產生的根源、物化現象的表現形式、物化意識結構等的分析，對資本主義社會的物化現象展開批判。其理論旨趣在于通過喚醒無產階級的階級意識，克服物化幻相，重建被物化消滅的人。

關鍵詞：商品形式 物化 歷史 階級意識

盧卡奇是匈牙利著名的思想家，被譽為 “西方馬克思主義的圣經” 的《歷史與階級意識》是盧卡奇早期最有名的著作之一，。“物化”概念是該書中重點探討和闡述的核心概念，盧卡奇以《資本論》第一卷中的“商品拜物教”思想為理論起點，建立了其“物化理論體系。”在當時馬克思的《1844年經濟學哲學手稿》還未被發現的情況下，盧卡奇與馬克思在異化理論上的共識表現了其非凡的理論思考力。

一、思想淵源

（一）馬克思的商品拜物教思想

作為西方馬克思主義的奠基人，盧卡奇的理論有著豐富的理論淵源。馬克思在《資本論》中對 “商品” 范疇的分析及在此之后提出的“商品拜物教”思想是盧卡奇物化理論最重要、最直接的理論來源之一。馬克思揭露了資本主義生產方式下的商品形式所蘊含的秘密，他將人與人之間的社會關系獲得了物的虛幻形式這種現象稱為拜物教。盧卡奇對物化現象的分析以馬克思“商品拜物教”思想為邏輯起點，他認為商品拜物教問題是“現代資本主義的一個特有的問題，”并且他對物化現象的批判就開始于對商品形式的普遍性的分析。

（二）韋伯的合理化批判思想

除了馬克思的商品拜物教思想之外，盧卡奇物化理論思想淵源的另一個主要方面就是馬克思·韋伯的合理化批判思想。韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中提出了合理化批判思想，他認為合理性、可計算的原則充斥著整個資本主義社會，這些原則表面上已經浸入到資本主義工業大生產方面，但更重要的是在人們的靈魂中同樣已打上了合理性、可計算原則的烙印。盧卡奇接受了韋伯合理化批判思想的觀點，認為在資本主義社會中，合理化、可計算的原則從生產領域擴展到人的意識領域，使人本身的物化程度進一步加深。

二、物化的內涵及其表現形式

（一）物化產生的根源及其內涵

盧卡奇認為，資本主義社會發達的商品經濟是物化現象產生的根本原因。他的物化理論開始于這樣的追問：前資本主義社會與資本主義社會之間的最為本質性的差別是什么？通過分析他得到的結果是，規定著當下的資本主義社會的最根本的質的規定性是商品形式的普遍性。正是這種資本主義社會普遍的商品化導致了物化現象的產生。“商品結構的本質已被多次強調指出過。它的基礎是，人與人之間的關系獲得物的性質，并從而獲得一種‘幽靈般的對象性，這種對象性以其嚴格的、仿佛十全十美和合理的自律性掩蓋著它的基本本質、即人與人之間關系的所有痕跡。”[1]在資本主義社會中，商品化表現在社會生活的方方面面，在社會生活中商品化原則時時刻刻都在起著支配作用。于是在商品交換過程中個人的性質消失了，人的關系被商品的物的關系掩蓋和吞沒，商品完全表現為物的關系。這時物化現象就不可避免地產生了。通過對資本主義社會商品化現象的分析，盧卡奇得出了物化的定義：“由于資本主義社會商品化這一事實，人自己的活動，人自己的勞動，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人相對立。”[1]

（二）物化的表現形式

首先是經濟物化。為了實現剩余價值的利潤最大化，資本主義工業大生產以根據可計算性來加以調節的合理化原則為指導邏輯。而為了實現這種合理化的構想，必須將勞動過程本身的整體性加以完全破壞，使其分解為各個抽象合理的局部操作，這導致的直接后果就是工人的勞動不再表現為人的自由自覺的本質的展開，而變成了一種機械重復的專門職能。“如果我們縱觀勞動過程從手工業經過協作、手工工場到機器工業的發展所走過的道路，那么就可以看出合理化不斷增加，工人的質的特性、即人的—個體的特性越來越被消除。”[1]因為勞動過程的不斷合理化，工人的人的性質和特點越來越表現為“只是錯誤的源泉”。

隨著資本主義生產過程的不斷合理化和工人主體地位的喪失，工人的勞動逐漸喪失了自己的主動性而變成了一種直觀的態度。“現在已經不用再談質量了。只有時間決定一切：時對時，天對天……”[2]這樣，本來具有流動性的、可變的時間就凝固成了一個“由在量上可測定的一些物充滿著的、精確劃定界限的連續的統一體”，即變成了一個非流動的空間。在這種變為空間的時間里，一方面，工人的機械重復性的勞動變成了持續的難以克服的現實；另一方面，生產過程的”合理化“使工人之間處于一種隔絕狀態，變成了一個個孤立的、失去了聯系的原子，工人相互之間的聯系以及工人同他們產品之間的聯系“越來越僅僅由他們所結合進去的機械過程的抽象規律來中介。”

其次是政治物化。盧卡奇指出，“要使資本主義生產完全產生效果的前提成為現實，這種變化過程就必須遍及社會生活的所有表現形式。這樣，資本主義的發展就創造了一種同它的需要相適應的、在結構上適合于它的結構的法律、一種相應的國家等等。”[1]即除了經濟領域外，在資本主義社會的政治結構層面同樣體現著合理化、可計算的原則。現代資本主義的企業由于精確的計算而對法律和管理的不合理性是極為敏感的，所以為了適應和推動資本主義的發展，必須破除傳統的判決和管理方法，通過法律對不合理性的方面進行調節，以求建立一種“同任何一種可能的和可想象的情況可相聯系的封閉系統。”因此，資本主義社會的政治結構由于受合理化原則支配的資本主義機器大工業生產的需要同樣被打上了合理化、可計算的印記。

同時，盧卡奇指出，客體物化必然會導致主體即人的物化。由于資本主義社會的政治結構領域產生物化，那么為資本主義政治統治服務的那些人必然也像處于物化的生產過程中的工人一樣，難逃被物化的命運。這表現在，一方面，下層官僚的類似于機器操作的、完全機械化的、無聊的勞動方式；另一方面，分工中片面的專門化的不斷加劇發展，破壞了人的自由自覺的本質，統治者的某一種精神能力由于合理化被客體化為一種物，一種商品，與他本身相對立。

再次是意識物化。盧卡奇認為，隨著勞動過程越來越機械化和合理化，不僅工人的勞動被物化，變成了機械重復的簡單操作，甚至在工人的意識中也發生了物化，“隨著對勞動過程的現代‘心理分析，（泰羅制），這種合理的機械化一直推行到工人的靈魂里：甚至他的心理特性也同他的整個人格相分離……”[1]物化意識進一步加劇了工人的直觀態度，他們只能看到人與人的關系所表現出來的物的虛幻形式，而不能看到隱藏在物的形式背后的人與人之間真正的社會關系；面對著這個由他們的勞動所創造的、與他們相對立的、物化了的、統治著他們的物的世界，工人喪失了自身的主體性，表現得毫無作為，將這種異己的統治當成是永恒的。“在資本主義發展過程中，物化結構越來越深入地、注定地、決定性地沉浸入人的意識里。”[1]隨著資本主義生產過程的不斷合理化，人的意識領域的物化越來越加劇，并最終永久化為了一種物化意識結構。

最后，物化在哲學上的反映。資產階級思想的二律背反，即是物化結構在哲學上的體現。近代理性主義力圖建立一個適用于全部現象的體系，將理性形式塑造為普遍適用的范疇，但是，任何一個理性形式體系都要碰到非理性的邊界。所以，“如果理性主義要求成為認識整個存在的普遍方法，……非理性原則的必然相對性的問題就取得了一種決定性的、溶化、瓦解整個體系的意義。”[1]這種情況在康德“自在之物”概念中表現得最為明顯，康德把認識的本質規定為使對象符合認識的直觀形式和先驗范疇，這必然導致形式和概念內容之間的矛盾，導致非理性內容的不可克服。

三、物化的克服與超越——喚醒無產階級的階級意識

盧卡奇認為，由于其自身的局限性，資產階級不可能發現歷史活動中的“同一的主體—客體”，而一方面創造歷史的無產階級毫無疑問是歷史的主體，另一方面作為人類歷史發展的產物的無產階級又是歷史的客體，所以無產階級即是歷史活動中的“同一的主體—客體”。因此克服和超越物化的本質力量就是無產階級自身。

首先，從事實上升到現實。在盧卡奇看來，庸俗馬克思主義者之所以無法解決形式與內容的分裂，是因為他們忽略了這些孤立事實的歷史性質。“幾乎在每一個不能解決的問題后面，都隱藏著通向歷史的道路，而這條道路也就是通向解決問題的道路。”[1]盧卡奇以歷史的視角來審視社會生活的所有問題，并揭示出資本主義社會本身內在的對抗性就是社會歷史向前發展的根本動力。運用歷史的方法，盧卡奇將資本主義社會孤立的事實上升為了持續生成的現實。

其次，掌握“具體的總體性”的思想。盧卡奇認為，資本主義社會的物化現象將社會現實割裂為一些抽象的局部的部分，遮蔽了社會生活的真實面貌，只有運用總體性的思想，將社會生活看成是一個整體，才能看清社會生活的本來面目，從而揭示出資本主義必然滅亡的趨勢。與黑格爾的超驗的總體不同，盧卡奇具體的總體是將社會發展的各個環節放進歷史發展的辯證運動之中，使其成為一個連續的發展過程。

最后，喚醒無產階級的階級意識，通過實踐，徹底克服物化。盧卡奇認為，十月革命之后，世界無產階級革命已經具備了成熟的客觀條件，而西歐各國無產階級革命失敗的原因在于尚未具備無產階級革命的主觀條件，也就是說無產階級工人大眾丟失了自身的階級意識。無產階級的階級意識喪失的原因在于，由于資本主義社會普遍存在的物化，不僅使工人的勞動變成了不斷的機械重復，而且更重要的是扼殺了無產階級的自我意識，第二國際的理論家們由于其自身原因無法看清資本主義社會的物化現象并為廣大工人同志提供消除物化的方法論。所以，盧卡奇認為消除物化的最關鍵一步就在于使無產階級意識到自己在社會歷史中的地位和使命，理解歷史發展的內在本質，最終重新獲得已失去的自我意識。但要克服物化，只喚醒無產階級的階級意識還不夠，還必須訴諸革命實踐，即與資產階級斗爭。盧卡奇同時指出，消除物化是一項艱巨的任務，必須將其作為一項長期任務來進行斗爭。

參考文獻

[1] （匈）盧卡奇.歷史與階級意識[M].杜章智，等，譯.北京：商務印書館，2016.

[2] （德）馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1980.