從甲骨卜辭中看殷商政治倫理思想

黃春

摘 要：占卜之事在商人的生活之中是十分重要的事情，占卜的過程和結(jié)果常會記載在龜甲牛骨之上，甲骨卜辭所記內(nèi)容豐富，涉及社會生活的方方面面，其中政治卜辭所占比例不少，從這類甲骨卜辭中我們可以得以窺當(dāng)時殷商是一個中央集權(quán)的國家，信仰并祭祀上帝，部分卜辭也表現(xiàn)出一定的民本思想和當(dāng)時女性的政治地位。

關(guān)鍵詞：甲骨卜辭 殷商 中央集權(quán) 上帝 政治活動

“卜辭是卜的記錄，殷人最為迷信，無論什么大小的事情都要卜，一卜總是要連問多次。卜的資料主要是使用龜?shù)母辜缀团５募珉喂牵返娜掌诤褪录阌涗浽谡椎呐赃叄袝r連卜的人和所在的地方都記載上去。有時更記載著所卜的效應(yīng)，便是在卜之后若干日期果然效驗了的事情。那種效驗有在一百七十九日以后的，有那樣長遠(yuǎn)的日期，可以說每一卜都不會失效的了。據(jù)此可以想見殷人是怎樣的迷信的了。”[1]早期先民的認(rèn)識十分局限，在同自然作斗爭的過程中，并不能合理地掌握自然規(guī)律，對于自然力量無能為力。因此，早期先民便把各種自然力量歸結(jié)于神的意志和力量。特別是殷商，鬼神權(quán)威至高無上，無論大事小事都必須請示鬼神，預(yù)測禍福吉兇，因此占卜之事在商人的日常生活之中是十分常見的事情，占卜的過程和結(jié)果常會記載在龜甲牛骨之上，其中涉及政治生活的卜辭不少，從這些甲骨卜辭中我們可以一窺當(dāng)時殷商人的政治倫理思想。

一、殷商的政治制度——中央集權(quán)制

關(guān)于商民族的由來，我國古文獻(xiàn)中又不少記載。如《詩·商頌·玄鳥》：“天命玄鳥，降而生商。”[2]玄鳥生商的神話故事是說一位叫做簡狄的女人，吞下玄鳥的卵，生下兒子“契”，從此商民族繁衍開來。商民族以女性為先祖，以鳥為氏族圖騰。可以看出，早期商民族仍保有母系氏族的特點。在湯之前，商民族主要以部落的方式存在。商代先公、帝王的譜系未在《世本》與《史記》中記載，但可以由甲骨卜辭中的稱謂中來推斷。王國維的《殷卜辭中所見先公先王考》云：

癸酉卜，貞：王賓父丁歲三牛眔兄己一牛？，兄庚？ （《后上》一九·一四）

癸亥卜，貞：兄庚.....兄己......（《后上》七·七）

貞：兄庚.....眔兄己其牛？ （《后上》七·七）

考商時諸帝中，凡丁之子，無己庚二人相繼在位者，惟武丁之子有孝己、有祖庚、有祖甲，則可以推斷條乃祖甲時所卜。父丁即武丁，兄己、兄庚即孝己及祖庚也。孝己未立，故不見于《世本》與《史記》，而其祀典乃與祖庚同。

又云：

卜辭曰：父甲一牡？父庚一牡？父辛一牡？

此當(dāng)為武丁時所卜。父甲、父庚、父辛即陽甲、盤庚、小辛，皆小乙之兄，而武丁之諸父也。[3]

鄭慧生在《從商代的先公和帝王世系說到他的傳位制度》一文中列出一張商代先公、帝王的世系表，得出結(jié)論：“自湯至于祖甲，氏商代的早、中期，是時傳位制度是兄終弟及之制，無弟而后傳子。早期自湯至南庚，弟死后傳兄之子；中期自陽甲至于祖甲，弟死后傳弟之子。而晚期祖甲之后，商之傳位制度，完全由父死子繼代替了兄終弟及。”[4]由此可以看出，上述武丁稱父親的兄弟為父的情況是因為自母系社會以來，由于群婚制，父子之間的血緣關(guān)系不是十分密切。在商的前期和中期，商人的傳位制度主要還是兄終弟及，直到商后期才成為父子相繼，意味著父子血緣關(guān)系的不斷加強，也意味著母系社會的告別和父權(quán)制的確立，商族從氏族社會慢慢過渡到到宗法制社會。

在甲骨卜辭中尚未見天子的說法，但商王朝的存在是無可置疑的。早期商民族本是游牧部族，成湯之前曾多次遷徙國都，從成湯到盤庚，又五次遷都。盤庚把國都遷往殷（今河南安陽）之后，商民族才定居下來。生產(chǎn)方式也也從畜牧轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕，《盤庚》中多次提到農(nóng)事；甲骨文中也有“禾”、“黍”、“稻”、“麥”、“稷”、“粟”等文字出現(xiàn)。從盤庚以后，殷商才逐步穩(wěn)定下來，統(tǒng)治者的家與國的聯(lián)系愈發(fā)緊密。“凡國家皆起源于氏族，此在各國皆然。而我國古代，于氏族方面之組織，尤極完密，且能活用其精神，故家與國之間聯(lián)絡(luò)關(guān)系甚圓滑，形成一種倫理政治。”[5]殷商國王和其親屬將核心的統(tǒng)治權(quán)利握在了自己手中，對于周圍的封國，商王掌握冊命分封權(quán)，臣屬諸侯到朝廷做官，到商王朝朝數(shù)述職，商王對諸侯用“呼”、“令”等命令性詞。甲骨卜辭中有：

貞呼去伯于冥。《合集》635正

辛亥卜，出，貞令暮伯于減。《英藏）1978

王令蟲伯。《合集》3444

庚申卜，王佳余令伯娜尹使旅。《合集》20088

佳甫呼令址它羌方。《合集》6623

丙戌卜，貞呼戚告。《合集》3976[6]

商王對各諸侯行使上下級的權(quán)利，商王對各諸侯封底的土地享有名義上的占有權(quán)，商王的軍隊可以開赴諸侯的領(lǐng)地，商王實際上享有天下公主的地位，在甲骨卜辭中有：

貞王步于髻。《合集》33148

己巳卜，在森，貞今日步于枚，無災(zāi)。在十月。《合集》36525

庚辰，王卜，在危，貞今日步于叉，無災(zāi)。

辛巳，王卜，在叉，貞今日步于址，無災(zāi)。《英藏》2562

貞令曼哀田于先侯。十二月。《合集》9468

貞令眾人取人樣方哀田。《合集》6

癸未卜，賓，貞馬方其征。在址。《合集》6

由此可見，商王朝已算得上一個中央集權(quán)的國家。雖然在以商王及其宗系為核心的商王朝地區(qū)之外，還有些許邊遠(yuǎn)地區(qū)首領(lǐng)稱王的現(xiàn)象存在，但是這種現(xiàn)象在甲骨卜辭中出現(xiàn)得比較少，而且都出現(xiàn)在偏遠(yuǎn)地區(qū)額，并未對商王朝的權(quán)力結(jié)構(gòu)和國家性質(zhì)造成實質(zhì)性的影響。甲骨卜辭中有：

酉卜，賓，貞佳戍令比王。

貞佳戍延令比王。六月。《合集》6

其中的王，當(dāng)是敷地的首領(lǐng)。

二、帝命神權(quán)

《禮記·表記》中將殷商社會的思想特征簡要概括為：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”[7]這一思想也毫無意外地體現(xiàn)在殷商人的政治生活之中。如甲骨卜辭中有：

帝隹（唯）癸其雨。《卜辭》三六四片。 （求雨）

今二月帝不令雨。《卜辭》三六五）

帝令雨足年？帝令雨弗其足年？《卜辭》三六三

王封邑，帝若。《卜辭》三七三及三七四 （建城）

在殷人的眼里，幾乎每一種與人相聯(lián)系的自然物、自然現(xiàn)象都有他們的神靈。由于自然力被人格化，最初的神產(chǎn)生了。因為對自己能力的認(rèn)識有限，所以很多事情都靠問“帝”來決定。從當(dāng)時還是部落首領(lǐng)的成湯滅夏成立商王朝時，就自稱受命于帝。

對于自己權(quán)利的來源，商王稱來自于帝。又如：

我其已口，乍（則）帝降若。我勿已口，乍（則）帝降不若。《卜辭》三六七（官吏免職）

勿伐口，帝不我其受（授）又（佑）。《卜辭》三六六 （戰(zhàn)爭征伐）

伐口方，帝受（授）我又（佑）？《卜辭》三六九 （戰(zhàn)爭征伐）

殷商人把至高無上的精神或人格力量稱之為帝或上帝。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、城邑興建、戰(zhàn)爭征伐、官吏升降還是婚喪嫁娶，都要占卜以問“帝”。陳夢家也認(rèn)為：“殷人的上帝或帝，是掌管自然天象的主宰，有一個以日月風(fēng)雨為 其臣工使者的帝廷。……先公先王可以上賓于天，上帝對于時王可以降禍 福、示諾否，但上帝與人王并無血緣關(guān)系。……殷人的上帝是自然的主宰， 尚未賦以人格化的屬性……”[8]商王的權(quán)利依附于上帝，王權(quán)依附于神權(quán)。從其他文獻(xiàn)之中也可以窺探一二。《盤庚》：“先王有服恪謹(jǐn)天命。……罔知天之?dāng)嗝！炱溆牢颐谄澬乱亍保弧白渝吕m(xù)乃命于天”；“肆上帝將復(fù)我高祖之德。”[9]

商人對上帝充滿敬畏，除了向上帝詢問事情，對上帝的祭祀也是商人重要的政治活動：

貞：帝示若，今我奏祀，四月。《英藏》2586

王侑歲于帝五臣正。《英藏》30391

此兩條都是商王對上帝進(jìn)行祭祀。由此可見殷商的社會政治結(jié)構(gòu)是宗教與政治合而為一，神權(quán)與政治合而為一，宗教領(lǐng)袖與政治領(lǐng)袖合而為一，商王自己雖為政治領(lǐng)袖，同時仍為群巫之長。

三、民本思想

王受命于帝，是帝的代言人，在帝的監(jiān)督下行使權(quán)利，商王要對上帝負(fù)責(zé)，然究其根本，商王為維系自己的統(tǒng)治需要對民眾負(fù)責(zé)。民本思想在殷商統(tǒng)治者政治活動中的體現(xiàn)主要為經(jīng)常為重視民生，傾聽民意方面。問災(zāi)有：

帝其降堇（饉）？《卜辭》三七一

今日辛王其田亡災(zāi)。《合集》628461

求雨有：

庚寅卜，甲午奏舞，雨？《合集》 12819

庚寅卜，癸巳奏舞，雨？《合集》12819

丙辰卜，貞今日奏舞有從雨。《合集》12818

己未卜，寧雨于土。《合集》34088

除了占卜祭祀，商王還會親自組織進(jìn)行農(nóng)事：

王大令眾人曰田，其受年？十一月《殷墟書契》2.28.5

癸巳卜，賓，貞：令眾人……入羌方圣田？貞：勿令眾人？六月《合集》3501

商中期盤庚遷都，不僅是占卜問帝，也在朝廷之上聽取眾人意見，并非獨斷專行。《盤庚》中有：“王命眾悉至于庭”；“盤庚遷于殷，民不適有居，率吁眾感，出矢言曰：我王來，既爰宅于茲，重我民無盡劉，不能胥匡以生……盤庚學(xué)于民，由乃在位以常舊服……”《盤庚》中更有“古我前后，罔不惟民之承”，“朕及篤敬，恭承民命，用永地于新邑”[10]等重視民意之語。

四、商人貴族婦女的政治地位

商朝時，政治與宗教的關(guān)系密不可分，在宗教活動之中占有一席之地的婦女在政治活動中亦有不可忽視的地位，其中最為突出的是武丁時期的婦好。甲骨卜辭：

乙卯卜，賓貞： 呼婦好侑 于妣癸？ 《合集》94

貞： 勿呼婦好往燎？ 《合集》2641

壬辰卜，爭貞： 婦好不往于妣庚？ 《合集》2643

貞： 翌辛亥呼婦妌宜于磬京？ 《合集》8035

這是商王讓婦好主持祭祀之辭，足見婦好的政治地位。而婦好曾為商王武丁征集過士兵，更親自參加過戰(zhàn)爭，有一定的軍事權(quán)利：

甲申卜，殻貞： 呼婦好先共人于龐？ 《合集》7283

乙酉卜，殻貞： 勿呼婦好先于龐共人？ 《合集》7284

辛巳卜，〔殻〕貞： 登婦好三千，登旅萬，呼伐〔羌〕？ 《合集》39902

壬午卜，賓貞： 王惠婦好令征人？ 《合集》6459 +《合》6465

貞：王令婦好比侯告伐人？ 《合集》6480

貞： 勿呼婦妌伐龍方？ 《合集》6585

婦好在武丁時期，擁有自己大量的財富，有外交、祭祀和征戰(zhàn)的權(quán)利，足見婦好在殷商政治生活中扮演了一個重要的角色。

五、結(jié)語

從甲骨卜辭的分析來看，商人的政治體制，是倫理和政治相結(jié)合，宗教和政治的密不可分。從王朝內(nèi)部來看，血緣關(guān)系的不斷加強，父子相繼制為商民族從氏族社會邁向宗法制社會打下了基礎(chǔ)。從王朝外部來看，商王集權(quán)于中央，分封諸侯，對諸侯有統(tǒng)治的權(quán)利，為天下共主。在商人的政治活動中，我們可以看出，宗教活動與政治聯(lián)系密切，商王受命于帝，重要的事會占卜求問于帝，這是天道思想的體現(xiàn)。在對帝負(fù)責(zé)時，商王也對民眾負(fù)責(zé)，關(guān)注民生，傾聽民意，民本思想在此時也可體現(xiàn)。在商王朝這個母系社會向父權(quán)社會過度，氏族社會向宗法制社會過度，奴隸社會向封建社會過度的時期，女性在國家的政治事務(wù)上仍占有一席之地，遺留著母系社會的某些特質(zhì)。

參考文獻(xiàn)

[1] 郭沫若.先秦天道觀之進(jìn)展，郭沫若著譯書目[M].北京：商務(wù)印書館，1936：78.

[2] 程俊英，蔣見元.詩經(jīng)注析[M].北京：中華書局，2016：1029.

[3] 王國維.殷卜辭中所見先公先王考，觀堂集林[M].北京：中華書局，1959：409-450.

[4] 鄭慧生.從商代的先公和帝王世系說到他的傳位制度[J].史學(xué)月刊，1985（6）.

[5] 梁思超.先秦政治思想史[M].北京：東方出版社，1996，4.

[6] 引文中的《合集》、《英藏》、《卜辭》等.分別是《甲骨文合集》（胡厚宣編，中華書局，1982年）、《英國所藏甲骨集》（李學(xué)勤、齊文心、艾蘭編，中華書局，1992）、《卜辭通纂》（郭沫若著，《郭沫若全集》考古篇第二卷，科學(xué)出版社，2017）.

[7] 楊天宇，譯注.禮記[M].北京：上海古籍出版社.2004：714.

[8] 陳夢家.股墟卜辭綜述[M].北京：中華書局，1988：580.

[9] 陳戍國.尚書校注[M].長沙：岳麓書社，2004：77-87.

[10] 陳戍國.尚書校注[M].長沙：岳麓書社，2004：77-87.