從丹納“三要素”分析羊脂球和李香君的形象差異

許吉潔

摘 要： 無(wú)論中西方，對(duì)妓女形象的塑造和表現(xiàn)，一直是個(gè)永不衰竭的文學(xué)話題。其中法國(guó)作家莫泊桑塑造的女主人公羊脂球和中國(guó)清代戲曲家孔尚任塑造的女主人公李香君都是很典型的代表。文章用文藝?yán)碚摷业ぜ{提出的影響藝術(shù)產(chǎn)生的“三要素（種族、環(huán)境、時(shí)代）”來(lái)嘗試分析羊脂球和李香君這兩個(gè)女性形象，從而說(shuō)明兩者在形象上的差異性及其形成原因。

關(guān)鍵詞：丹納 三要素 羊脂球 李香君

每個(gè)時(shí)代，每個(gè)國(guó)家或明或暗都少不了這樣一群女子的存在。她們或精通些才藝，或有幾分美色，來(lái)完成一樁樁皮肉生意的勾當(dāng)。她們有著被排除在傳統(tǒng)倫理道德外的獨(dú)特文化身份，利于揭露最隱蔽卻最真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因而成為負(fù)載作家精神訴求的對(duì)象。法國(guó)作家莫泊桑和中國(guó)戲曲家孔尚任筆下的女主人公羊脂球和李香君都是這樣的女性，且都身處異族入侵、國(guó)家難保的大環(huán)境中。但兩部作品分別產(chǎn)生于不同的國(guó)家，其社會(huì)背景和文化思想也各有不同。因此兩者在思想、性格上有所相同，也有所不同。

一、種族的差異影響人物性格

丹納在他的著作《藝術(shù)哲學(xué)》中把種族比作花的種子，指出種族是人生來(lái)固有的和遺傳的先天屬性，它是“不受時(shí)間影響，在一切形式一切氣候中始終存在的特征”[1] 147，這種屬性因民族的不同而各異。因此，生活在不同國(guó)家，代表著不同民族的莫泊桑和孔尚任，在精神上難免具有差別。他們有著不同的創(chuàng)作風(fēng)格，所刻畫(huà)的人物性格自然有所差異。

法國(guó)是一個(gè)具有鮮明民族精神的現(xiàn)代民族國(guó)家，對(duì)于大多數(shù)法國(guó)人來(lái)說(shuō)，法蘭西不僅僅是同種語(yǔ)言群體的利益共同體，也是他們共同組建并守護(hù)的家園。這種銘刻在他們心中的對(duì)祖國(guó)熱烈的信仰、崇拜和愛(ài)戴，讓我們不難理解羊脂球會(huì)在普魯士兵理所當(dāng)然強(qiáng)占民房時(shí)，控制不住憤怒撲上去掐為首士兵的脖子；會(huì)在出逃途中被一名普魯士軍官攔下時(shí)，神情莊重、昂首挺胸地最后一個(gè)下車；會(huì)在普魯士軍官提出要她陪睡的無(wú)理要求，她斷然拒絕并加以痛罵。

中國(guó)是個(gè)擁有悠久的歷史與文化傳統(tǒng)的國(guó)家，中華民族數(shù)千年來(lái)形成的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，愛(ài)國(guó)如家、國(guó)榮我榮、國(guó)辱我辱的意識(shí)早已滲透我們的血液，深入我們的骨髓。無(wú)論是李香君知道妝奩是阮大鋮資助時(shí)，毅然拔簪脫衣，堅(jiān)決退奩；還是阮大鋮出謀逼她改嫁田仰時(shí)，她立志守節(jié)、倒地撞頭、血噴滿地。都表明她鮮明的政治態(tài)度，堅(jiān)決不向民族敗類做絲毫的妥協(xié)。

可以看出，羊脂球和李香君同為愛(ài)國(guó)女妓的代表，在面對(duì)國(guó)家面臨覆滅的危險(xiǎn)時(shí)，都與各自的敵對(duì)勢(shì)力做了各種頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)，表現(xiàn)出高尚的愛(ài)國(guó)情懷和強(qiáng)烈的民族自豪感。但李香君比羊脂球反抗的更激烈更徹底。法國(guó)人天性浪漫，愛(ài)好自由，所以羊脂球比較單純、善良和懦弱，沒(méi)有中國(guó)“寧為玉碎，不為瓦全”的氣魄，因而她容易受人挑撥，在受外部影響的時(shí)候容易屈服。李香君則不同，中國(guó)歷史上封建剝削長(zhǎng)期存在，使她的政治思想更堅(jiān)定，頭腦也更加清醒，反抗也更勇敢。這其中還有一個(gè)重要原因是因?yàn)榉▏?guó)是長(zhǎng)期演變的產(chǎn)物，不同于中國(guó)是先天形成的國(guó)家。“一個(gè)民族永遠(yuǎn)留著他鄉(xiāng)土的痕跡，而他定居的時(shí)候越愚昧，越幼稚，身上的鄉(xiāng)土痕跡越深刻”[1] 243。中華文化一脈相承且恒久穩(wěn)定，熱愛(ài)祖國(guó)的民族性自然比法國(guó)更加濃厚、深沉。

二、環(huán)境的不同影響人物形象

丹納在他的著作《藝術(shù)哲學(xué)》中談到環(huán)境，依舊以種子為例，講述同樣的種子，在播到氣候不同、土壤各別的地方，會(huì)適應(yīng)各自的地域，生出其他的變種。所以他認(rèn)為盡管種族特征亙古不變，但不同的生活環(huán)境會(huì)給種族蓋上不同的印記。即不同環(huán)境下的創(chuàng)作主體，其作品題材選擇的題材、表達(dá)的內(nèi)容和方式都會(huì)無(wú)法避免地受到環(huán)境影響和制約。

法國(guó)是典型的歐洲民族國(guó)家。歐洲的環(huán)境有兩個(gè)特點(diǎn)：一是大部分臨海的地形鼓勵(lì)人們征服大海，培育了民族的冒險(xiǎn)與自由精神，以平原為主的大陸氣候溫和濕潤(rùn)，養(yǎng)育了強(qiáng)大的民族；二是條狀分割的大陸，使歐洲大陸長(zhǎng)期處于貴族分封制下，這種江湖爭(zhēng)霸制使各民族征戰(zhàn)不已，民族整體富有擴(kuò)張性、開(kāi)放性。而中國(guó)：一是幅員遼闊、地形多樣、狀態(tài)封閉、氣候多樣，中華民族自身活動(dòng)的天地是極其廣闊的，其生存發(fā)展都無(wú)須掠奪他人，山川大河的滋潤(rùn)讓中國(guó)人溫柔含蓄；二是中國(guó)自秦朝后，分封制逐漸被郡縣制取代，進(jìn)入中央集權(quán)時(shí)代，皇權(quán)的高度集中，一切以大局為重成為中國(guó)人民的固有思想。可以說(shuō)，環(huán)境的差異是造成西方文化開(kāi)放外向、中國(guó)文化封閉內(nèi)向的重要原因，也是造成文學(xué)作品會(huì)孕育不同的人物形象外部壓力。

羊脂球和李香君處境相似、身份相同，她們的國(guó)家都處在風(fēng)雨飄搖之中，斗爭(zhēng)的對(duì)象卻有所不同。羊脂球的主要斗爭(zhēng)對(duì)象是攻打法國(guó)的普魯士人，即外來(lái)入侵者；李香君的主要斗爭(zhēng)對(duì)象是像阮大鋮、馬士英等這樣的民族敗類。兩者選擇的斗爭(zhēng)對(duì)象之所以不同：一方面是因?yàn)槊褡逄匦允谷唬鞣讲幌裰袊?guó)講究綱常、尊卑，他們講究的是自立、平等、自由；另一方面則與作者的身份背景、所處環(huán)境息息相關(guān)。

羊脂球的創(chuàng)作背景是普法戰(zhàn)爭(zhēng)，可以說(shuō)羊脂球是因社會(huì)環(huán)境而在莫泊桑的筆下孕育而出，是作家對(duì)現(xiàn)實(shí)的赤裸裸的批判。《羊脂球》的作者莫泊桑親自參加過(guò)普法戰(zhàn)爭(zhēng)。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，他看到了侵略者的殘暴野蠻，看到了法國(guó)軍隊(duì)的腐敗無(wú)能，尤其是資產(chǎn)階級(jí)的自私茍安，更加令他憤怒。所以作者在小說(shuō)中塑造了羊脂球這個(gè)出身低賤、但自尊自強(qiáng)的人物形象，她對(duì)普魯士軍官齷齪無(wú)理的要求毅然決然的拒絕，卻被偽善的同胞推入火坑。小說(shuō)的結(jié)尾寫(xiě)道：“她感到自己已經(jīng)被這群道貌岸然的惡棍的輕蔑淹沒(méi)了；而正是他們，先把她當(dāng)作祭品利用，然后又把她當(dāng)做敝屣丟棄。”[2] 67因環(huán)境而形成的追求自立、自由的民族性和社會(huì)氛圍，讓作者敢于正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)、探索罪惡的根由。所以作者以羊脂球的悲慘遭遇為例，批判了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗、罪惡，扯下了資本主義偽善的面具，揭露了上層人物自私虛偽的真面目。

而李香君則是清代戲曲家孔尚任多方考據(jù)、研精竭慮，以歷史人物為線索，才最終孕育而成，達(dá)到作者“借離合之情，寫(xiě)興亡之感”[3] 1的目的。《桃花扇》的作者孔尚任在青少年時(shí)經(jīng)歷了戰(zhàn)亂頻仍的明清易代。雖受清朝恩澤，但故國(guó)難忘的情思讓作者拜訪了許多明朝遺老、進(jìn)行了諸多考據(jù)，以寫(xiě)就《桃花扇》這部反映南明政治的歷史戲。不過(guò)《桃花扇》創(chuàng)作時(shí)，清朝的統(tǒng)治已經(jīng)穩(wěn)定下來(lái)了，孔尚任不可能秉筆直書(shū)南明城池的易手包含滿洲鐵騎對(duì)江南的蹂躪，所以誤國(guó)權(quán)奸才是作者筆下李香君的主要斗爭(zhēng)對(duì)象。一代君王一代臣，作者雖懷念故國(guó)，也只能借明末清初名妓李香君和明代名士侯方域悲歡離合的愛(ài)情故事來(lái)寫(xiě)南明的興亡斗爭(zhēng)。

三、時(shí)代的不同影響人物塑造

丹納在他的《藝術(shù)哲學(xué)》中表示：“要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確的設(shè)想他們所屬的時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況。”[1] 7 羊脂球是法國(guó)著名批判現(xiàn)實(shí)主義作家莫泊桑《羊脂球》中的人物。批判現(xiàn)實(shí)主義有一個(gè)顯著的特征即客觀、真實(shí)地描繪現(xiàn)實(shí)生活，反映社會(huì)的本來(lái)面目，強(qiáng)調(diào)“真實(shí)地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活”。而明末清初才子佳人小說(shuō)大批涌現(xiàn)，以及古往今來(lái)中國(guó)文人騷客對(duì)美人的格外偏愛(ài)。所以莫泊桑塑造的羊脂球雖然面龐紅潤(rùn)、眼睛有神、小嘴迷人，但身材矮小肥胖，遠(yuǎn)不及《桃花扇》里的李香君妙齡絕色、才藝雙絕。

中西方文學(xué)中的女性形象大多都是可愛(ài)又可憐的，傳統(tǒng)文化總以犧牲自我成大義教化女人。羊脂球有一副善于同情人的軟心腸，比如在旅伴走得匆忙沒(méi)帶吃食的時(shí)候?qū)⒆约阂换@豐盛的食物慷慨地饋贈(zèng)給大家；她強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神和極強(qiáng)的民族自尊心讓她面對(duì)普魯士軍官提出的無(wú)理要求時(shí)，本是斷然拒絕并加以痛罵的，卻最終為了全車旅伴能早日逃離戰(zhàn)亂，懷著對(duì)“只要目的正確，走哪條路天主都允許；只要?jiǎng)訖C(jī)純潔，怎么做都能得到天主的諒解”[3] 56的信任，犧牲了尊嚴(yán)，用自己的身體換來(lái)大家的自由，成了善良的犧牲品。《桃花扇》中李香君和侯方域，才子配佳人本該成就佳話一場(chǎng)，卻被強(qiáng)行冠上“民族志士”的光環(huán)：李香君在面對(duì)亡國(guó)之痛時(shí)，毅然舍棄自己欲與愛(ài)人長(zhǎng)相廝守的愛(ài)情理想，以入道明氣節(jié)成就民族大義，成為作者祭奠前朝的道具。

不過(guò)莫泊桑是19世紀(jì)后半期法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義作家，而孔尚任是我國(guó)古代清朝的戲曲作家，兩個(gè)人的時(shí)代文化背景是不同的。因此兩人塑造的人物羊脂球和李香君在女性的貞潔觀念上和面對(duì)自身悲劇性命運(yùn)的選擇上態(tài)度也不同。早在古希臘和羅馬時(shí)期，西方人就比較注重個(gè)體的人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，肯定人欲望的合理性；爾后的文藝復(fù)興，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，提倡個(gè)性的解放，主張人生的目的是為了追求現(xiàn)實(shí)生活中的幸福，所以在兩性關(guān)系上也比較開(kāi)放。而中國(guó)古代占有重要地位的儒家思想一直講究女人要“三從四德”，強(qiáng)迫中國(guó)古代的女子在潛移默化中形成“餓死事小，失節(jié)事大”的貞操觀；儒家思想的“三綱五常”，令“國(guó)即是家”的觀念深入中國(guó)人的骨髓，也帶來(lái)了中國(guó)封建時(shí)代“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”的愚忠愚孝。作家作品中的羊脂球和李香君雖都將“不失身”的態(tài)度與自己的尊嚴(yán)聯(lián)系到一起，但李香君比羊脂球更堅(jiān)貞，對(duì)敵對(duì)勢(shì)力的反抗更激烈：羊脂球會(huì)為了車上的“伙伴”屈從于普魯士軍官，而李香君寧死不肯改嫁田仰。但二者在面對(duì)自己悲劇性命運(yùn)的態(tài)度上，羊脂球顯得比李香君積極：被伙伴利用后棄如敝履的羊脂球忍不住傷心啜泣，但“始終腰板挺直，目不轉(zhuǎn)睛”[2] 68，維護(hù)自己的尊嚴(yán)；而李香君在國(guó)破家亡后，心灰意冷，選擇消極避世。

羊脂球和李香君同為愛(ài)國(guó)女妓的代表，有很多相似的地方，她們的愛(ài)國(guó)主義精神和民族自尊感令人崇敬，她們悲劇性的命運(yùn)令人扼腕嘆息。羊脂球和李香君作為世界優(yōu)秀文學(xué)作品中的兩個(gè)經(jīng)典女性形象，并非偶然的產(chǎn)物，她們除了共同性外，還有著鮮明的差異性。人物李香君比羊脂球更為堅(jiān)貞，在面對(duì)敵對(duì)勢(shì)力時(shí)的反抗更加激烈和果斷；但在面對(duì)自身悲劇性命運(yùn)時(shí)，人物李香君又不如羊脂球態(tài)度積極。這是因?yàn)樽髡吣瓷：涂咨腥坞m選擇了相似的人物作為寫(xiě)作素材，但他們受著不同的種族、環(huán)境以及時(shí)代的影響，寫(xiě)作的目的和表達(dá)的思想內(nèi)容不同，因而所創(chuàng)作出的人物形象也有所不同。丹納提出藝術(shù)產(chǎn)生的“三要素”說(shuō)無(wú)疑為我們提供了極好的文學(xué)研究角度，希望本文也能為大家更全面的認(rèn)識(shí)和挖掘文學(xué)作品的深刻內(nèi)涵提供思路和方法。

參考文獻(xiàn)

[1] （法）丹納，著.傅雷，譯.藝術(shù)哲學(xué)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1963.

[2] （法）莫泊桑，著.張英倫，譯.羊脂球[M].北京：人民文學(xué)出版社，2012.

[3] 孔尚任，著.桃花扇[M].北京：人民文學(xué)出版社，1959.