人的本質理論及其當代價值

韓英英 文愷

“人的本質”作為馬克思主義人學的一個重要范疇，同時也是馬克思主義學說的重要組成部分。《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）及其之后的許多著作關于人的本質都有科學的論述，并隨著馬克思思想的成熟而不斷完善。

一、馬克思關于人的本質的闡述

馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中對人的本質理論進行了深入探討，人的本質理論是《手稿》的理論基石。

首先，馬克思說人是一種類存在物。人是有意識的，人的生命活動受自己意志的支配，人能夠把自己所屬的類當作自身的對象和本質加以對待。

其次，馬克思認為人和動物的很大一個區別在于是否進行生產勞動，并且這種生產勞動在本質上也是不同的，他認為，動物的生產完全是在肉體需要的驅使下展開的，是直接的、片面的，而人的生產則能在擺脫肉體需要的情況下進行，是自由的、全面的，并且界定這才是真正的生產。馬克思指出區別人類生產與動物生產的根本在于自由，而勞動則是人區別于動物的根本特征，是人之所以為人的內在根據。

由此，馬克思規定人的生產勞動即為人的本質的對象化。因為只有在這種情況下，他才能確實證明自己的普遍的本質——類本質，而人類本質的普遍性，又在人類認識自然和改造自然界的實踐活動中得以體現，進而人在他所創造的對象世界中得以直觀自身。

二、馬克思關于人的本質的認識過程

馬克思關于人的本質的認識經歷了一個由不成熟到成熟的漸次發展過程。1837年前，馬克思由于受盧梭、康德、費希特等人的影響，認為人的意志是自由的，社會是前進的，明天是美好的，每個人都應該為之努力、奮斗。1837年至1843年初，馬克思則認為人的本質即自我意識，并不斷試圖證明自我意識是存在于整個思想史中的一種無形力量。之后，馬克思受黑格爾等人的影響，把人的本質歸結為理性和自由、普遍理性和普遍自由。總之，這一時期馬克思在對人的本質的認識上基本還都是唯心主義的。從1843年初到1844年底開始，馬克思逐漸擺脫黑格爾走向費爾巴哈，一方面馬克思批判了黑格爾關于人的唯心主義思辨的謬論，另一方面馬克思又接受了費爾巴哈關于人是自然界的產物的觀點，即人的靈魂、精神等不能離開其肉體而單獨存在，它們都是其物質實體（肉體）的屬性。在人的本質問題的具體理解上馬克思與費爾巴哈又有所不同，他第一次明確指出人的社會屬性是現實中的人的本質特征，同時批判繼承了費爾巴哈的人性觀。而后，馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中深刻指出，實踐是人類區別于一切動物的根本特征，是人最基本的現實性活動，是人的本質的內在規定，這也是馬克思第一次提出這一觀點。到了1845年到1846年間，馬克思對費爾巴哈的人性觀進行了徹底的批判，并最終提出了人的本質是一切社會關系的總和的論斷，這是馬克思對人的本質的科學界定。

之后，馬克思進一步深化對人的本質問題的研究，在《德意志意識形態》一書中對人的本質的現實性和歷史性分別作了具體論述，指出無論對人性還是人的本質的研究，都必須從現實的人出發，批判了費爾巴哈的抽象人性觀，最終建立起唯物主義歷史觀這一嶄新的科學理論體系。

三、馬克思人的本質理論的當代價值

馬克思人的本質理論在馬克思主義哲學中占有非常重要的地位，內容十分深刻，在當代社會，尤其需要我們基于現實，付諸實踐去繼承和發展。

（一）認識和解決人的問題的基本方法和思路

馬克思人的本質理論認為，認識人的問題要以其勞動和實踐的發展水平及狀況為基本思路，進而去深入挖掘存在于社會中的人及其特點；解決人的問題，也首先要通過勞動、實踐去改造其生活的社會環境，使其發生變化，進而才能影響存在于社會中的人的存在方式和狀態。因此，馬克思一方面主張改造不合理的社會制度，另一方面力求致力發展生產力，以此來消除資本主義社會的諸多弊端。

（二）確立社會和人的發展目標的理論依據

確立社會和人的發展目標不能單純地從抽象的人性出發，還必須要遵循社會和人的發展規律，從人們的現實生活條件和狀況出發。社會發展決定人的發展，同時，人的發展又反過來促進社會的進步，這是一個辯證統一的良性循環發展過程，從根本上說，這是由人的本質決定的。因此，在確立社會和人的發展目標時，必須首先全面而深刻地認識人和社會的辯證發展的客觀規律，進而了解人們當時所處的現實社會條件及狀況，這樣才能最終得以形成客觀、準確且符合實際的社會及人的發展目標。

（三）實現中華民族偉大復興的“中國夢”的重要理論基石

馬克思人的本質理論揭示了人類歷史發展的客觀規律，是人類進步和社會發展的指明燈，它幫助人們實現了自身的解放，又在中華民族偉大復興的時代大潮中指引人們努力前行。眾所周知，中國夢歸根到底是人民的夢，實現中國夢核心終究要以人為本，因此，在“中國夢”的雄偉樂章中，無論是實現國家的繁榮富強，民族的團結振興，還是人民的安康幸福，實現人的自由而全面發展必將始終是最催人奮進的旋律。

（作者單位：大連交通大學馬克思主義學院）