趙琰
改革開(kāi)放之后人們的物質(zhì)生活水平發(fā)生了翻天覆地的變化,因此人們對(duì)于審美情趣和精神素養(yǎng)的要求逐漸增高,這在一定程度上推動(dòng)了漢語(yǔ)言文學(xué)審美教育的發(fā)展,越來(lái)越多的學(xué)者對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的審美進(jìn)行研究。目前我國(guó)大范圍的掀起了孔子熱風(fēng)潮,國(guó)際上越來(lái)越關(guān)注漢語(yǔ)言文學(xué)。因此本文針對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的審美問(wèn)題進(jìn)行探討,希望能夠提供一定的理論參考依據(jù)給漢語(yǔ)言文學(xué)審美問(wèn)題研究。
有大量的知識(shí)點(diǎn)包含在漢語(yǔ)言文學(xué)中,其涉及廣泛的領(lǐng)域以及大量的內(nèi)容。現(xiàn)階段漢語(yǔ)言文學(xué)的魅力被越來(lái)越多的人發(fā)現(xiàn),學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)者數(shù)量也在不斷增多,每一個(gè)漢語(yǔ)言文學(xué)的特點(diǎn)都感染著漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)者。在我國(guó)教育教學(xué)過(guò)程中漢語(yǔ)言文學(xué)得到了廣泛的推廣,這在極大程度上推廣了漢語(yǔ)言文學(xué)的創(chuàng)新、發(fā)展和研究。為了發(fā)揚(yáng)漢語(yǔ)言文學(xué)的魅力,對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的審美問(wèn)題進(jìn)行探討研究非常有必要。因此本文從漢語(yǔ)言文學(xué)的特征入手,分析研究古漢語(yǔ)審美鑒定標(biāo)準(zhǔn),從而對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)中語(yǔ)言審美問(wèn)題進(jìn)行分析研究。
1 漢語(yǔ)言文學(xué)特征
1.1漢語(yǔ)言文學(xué)概念
我國(guó)歷史悠久,漢語(yǔ)是我國(guó)通用的語(yǔ)言,這一語(yǔ)言是長(zhǎng)期的演化過(guò)程中形成的,其也是對(duì)我國(guó)數(shù)千年歷史文化的傳承。因此漢語(yǔ)言文學(xué)這一門學(xué)科的積淀與內(nèi)涵非常的深厚,其中蘊(yùn)含著中華民族的人文精神以及靈活精神。漢語(yǔ)言文學(xué)的責(zé)任就是將漢語(yǔ)語(yǔ)言文化的影響范圍不斷擴(kuò)大并將民族精神不斷貫徹深化,其也背負(fù)著我國(guó)民族使命和歷史使命。我國(guó)教育目標(biāo)中充分體現(xiàn)這漢語(yǔ)言文學(xué)的思想原則和精華內(nèi)容,外國(guó)文化、近代文學(xué)、古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代文學(xué)、古代文學(xué)等古今中外的文化都是漢語(yǔ)言文學(xué)的主要研究?jī)?nèi)容,人類生存的價(jià)值以及對(duì)人類生存價(jià)值的理解是研究漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科的主要意義。
1.2漢語(yǔ)言文學(xué)特性
對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)言研究的學(xué)科就是漢語(yǔ)言文學(xué),漢語(yǔ)言文學(xué)這一門學(xué)科呈現(xiàn)出客觀性、兼容性和科學(xué)性的特征,多元化的研究方向讓漢語(yǔ)言文學(xué)具有著其他學(xué)科所不具有的優(yōu)勢(shì)。華文語(yǔ)言文學(xué)、中國(guó)漢語(yǔ)文學(xué)以及漢民族文學(xué)這三大基本領(lǐng)域組成了漢語(yǔ)言文學(xué),對(duì)世界漢語(yǔ)的特征進(jìn)行研究,對(duì)傳統(tǒng)文化所獨(dú)具的民族特性研究實(shí)際上就是對(duì)歷史中的文學(xué)進(jìn)行研究,而為了多樣化發(fā)展文學(xué),在漢語(yǔ)言文學(xué)這一門學(xué)科中其還對(duì)漢民族文學(xué)進(jìn)行研究。學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)的過(guò)程中人文素養(yǎng)受到熏陶,形成良好的素質(zhì)品德,為社會(huì)建設(shè)作出貢獻(xiàn)。
2古漢語(yǔ)審美鑒定標(biāo)準(zhǔn)
2.1古代漢語(yǔ)言是對(duì)生活的高度概括
生活就是古代漢語(yǔ)言創(chuàng)作的源泉,詩(shī)歌是古代漢語(yǔ)言的代表,詩(shī)歌是詩(shī)人將生活描繪之后呈現(xiàn)給世人,其經(jīng)過(guò)了詩(shī)人的想象加工、分析觀察自己生活中的具體事物。因此詩(shī)歌給世人的體驗(yàn)是獨(dú)特的,往往有豐富的哲理內(nèi)涵蘊(yùn)藏在詩(shī)歌中,人們通常對(duì)于詩(shī)人描述的事物印象深刻主要還是由于詩(shī)人對(duì)事物的藝術(shù)加工。例如《題西林壁》這一首詩(shī)歌中,蘇軾通過(guò)對(duì)廬山獨(dú)特面貌的描寫將豐富的哲理內(nèi)涵告訴與世人。通過(guò)詩(shī)歌的閱讀,不僅能夠讓讀者的人生體驗(yàn)更加的豐富,寥寥幾句就能夠讓讀者身臨其境,這實(shí)際上也正是古代漢語(yǔ)言文學(xué)的魅力所在。
2.2古代漢語(yǔ)言能夠表現(xiàn)詩(shī)人的內(nèi)心世界
古代詩(shī)人在描寫自己所處環(huán)境的時(shí)候通常情況下都會(huì)采用非常豐富的表現(xiàn)手法以及修辭手法,將自己豐富的內(nèi)心情感通過(guò)詩(shī)歌傳遞給讀者,讓讀者能夠身臨其境的感受其豐富的內(nèi)心世界,與其產(chǎn)生共鳴。古代詩(shī)人與現(xiàn)代人所處的環(huán)境相差甚遠(yuǎn),但是通過(guò)詩(shī)人的作品我們往往能夠感受到詩(shī)人的情感,這實(shí)際上還是依靠于詩(shī)人描寫的細(xì)致,我們通過(guò)詩(shī)人的筆觸領(lǐng)略古時(shí)候的環(huán)境與文化。《蜀相》是杜甫對(duì)諸葛亮的描寫,在其描寫的詩(shī)句中充分地表現(xiàn)了諸葛亮鞠躬盡瘁的精神,讓讀者閱讀之后感動(dòng)不已。這一詩(shī)歌不僅是對(duì)諸葛亮精神的贊頌,實(shí)際上從側(cè)面也體現(xiàn)了古代漢語(yǔ)言的魅力。
3漢語(yǔ)言文學(xué)中的語(yǔ)言審美
3.1漢語(yǔ)口語(yǔ)的審美
我國(guó)不同地區(qū)的人們對(duì)于漢語(yǔ)的審美標(biāo)準(zhǔn)是不同的,語(yǔ)言審美是漢語(yǔ)言文學(xué)中最為關(guān)鍵的審美問(wèn)題。學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)生一般都具有較高的文學(xué)素養(yǎng)和文學(xué)能力,這也是漢語(yǔ)言文學(xué)其學(xué)科屬性所決定的。我國(guó)少數(shù)民族較多、人口眾多,在我國(guó)北方地區(qū)的人們普通話水平相較于南方地區(qū)人們的水平較高,南方地區(qū)的人們對(duì)于很多讀音分不清,其對(duì)卷舌很難分清。我國(guó)國(guó)學(xué)語(yǔ)言的標(biāo)準(zhǔn)是普通話,因此普通話更接近于人們對(duì)漢語(yǔ)口語(yǔ)的審美。但是由于地區(qū)差異,在對(duì)漢語(yǔ)口語(yǔ)審美上我國(guó)南北地區(qū)之間還是有一定的區(qū)別。
3.2漢語(yǔ)書面語(yǔ)的審美
古代詩(shī)歌是我國(guó)漢語(yǔ)言文學(xué)的代表,其不僅僅能夠?qū)⑸詈竦母星楸磉_(dá)出來(lái),通常情況下其還對(duì)仗工整、朗朗上口。有些詩(shī)人為了將事物的本質(zhì)挖掘出來(lái),對(duì)一些現(xiàn)象進(jìn)行揭露采用反諷的形式,因此讀者的趣味并不僅集中詩(shī)歌的悲劇描寫或者是喜劇描寫,更多地應(yīng)該對(duì)詩(shī)歌所表達(dá)的情感進(jìn)行品味。一些詩(shī)人為了將自己心中所想表達(dá)出來(lái),就會(huì)采用側(cè)面描寫的形式,將深刻的道理隱藏在短小的詩(shī)句中。當(dāng)然也有詩(shī)人就是簡(jiǎn)單地對(duì)景物進(jìn)行描寫,在描寫語(yǔ)言上有的會(huì)采用白描的手段或者是華麗的語(yǔ)言等。這實(shí)際上也是漢語(yǔ)言文學(xué)中的美,學(xué)者對(duì)判斷漢語(yǔ)言文學(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候應(yīng)該對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的真諦有所了解。
漢語(yǔ)言文學(xué)還有許多值得人們探究的地方,為了讓世界更多的人接受漢語(yǔ)言,在鑒定漢語(yǔ)言文學(xué)的審美問(wèn)題是人們應(yīng)該采用辨證的方式,對(duì)于探索過(guò)程中出現(xiàn)的錯(cuò)誤用積極的態(tài)度面對(duì),畢竟在不同的時(shí)代人們對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn)也是不一致的。
(作者單位:沈陽(yáng)廣播電視大學(xué))