晚清文化中的保守思潮探析

摘要：晚清文化中保守思潮的出現與當時儒學危機的出現緊密相關。這一保守思潮先后經歷了“中體西用”“尊崇孔教”“弘揚國粹”三個歷史發展脈絡。晚清文化中的保守思潮在一定程度上包含積極的內容，有些積極的影響。深入探析這一思潮，對于全面深刻認識當前的現代化進程，有著一定的啟發意義。

關鍵詞：晚清 文化 保守思潮 探析

眾所周知，晚清是中國封建歷史的最后階段，有著獨特的時代印記，晚清文化就是其中一例。在晚清階段，中西方文化開始全面接觸、碰撞、沖突，在這一過程中，中國傳統文化處于劣勢，促使晚清保守思潮的萌芽發展，這其中比較典型的有中體西用理論、現代文化保守主義、等等。客觀地說，晚清文化中的保守思潮影響著當時社會政治的方方面面，進而影響了近代中國的發展軌跡，其中蘊含了千絲萬縷的邏輯關聯。當前，中國正在全速走向現代化，在這樣的時代背景下，深入研究探析晚清文化中的保守思潮，有著較為獨特的意義。

一、晚清文化中保守思潮出現的時代背景

在中華民族整個封建歷史長河中，儒學有著舉足輕重的地位。也正因為如此，闡述晚清文化在很大程度上就是指儒學文化。闡述晚清文化危機在某種意義上即是指儒學危機，正是由于儒學危機的出現，才導致了當時保守思潮的萌芽。

（一）清代儒學簡述

談及清代儒學，不得不提及理學。深入考究可以發現，清代儒學與理學在很多方面是相同相通的。追溯歷史，理學最早萌發于宋朝，后來興盛于明朝。然而，由于明朝理學宣揚空疏學風，使得理學在全社會的受歡迎程度大大下降，逐漸沒落。也正因此，到了清朝，理學便一蹶不振。當時，雖然理學在社會上的地位很高，但是清政府傾向于輕視理學，扶持漢學，這一狀態更是加劇了清代理學的沒落。

（二）清代儒學危機的出現

任何事物的發展變化都與時代背景緊密相關，清代儒學同樣如此。在19世紀上半葉，當時中國社會政治經濟發生了巨大變化，與此同時，當時的社會思潮同樣出現了很多新變化，這其中就蘊含了儒學的危機。究其原因有二：第一，人們普遍傾向于“經世致用”法則；第二，今文經學開始萌芽崛起。上述思想的變化表明當時的人們已經普遍擺脫理學的束縛，追求思想的解放。特別是當時興盛多年的太平天國運動，成為壓垮儒學發展的又一根稻草。因為在文化層面，太平天國極為否定儒學，儒學發展由此受到前所未有的挑戰。至此，清代儒學危機的出現便不可避免。

（三）清代儒學危機的加劇

清代儒學危機加劇的導火索即是西方文化的侵入，其歷史坐標是第二次鴉片戰爭。戰爭前后，清政府屢戰屢敗、一敗涂地，這引發了有識之士深入的反思，很多人開始普遍懷疑中國傳統文化，社會上出現了不同程度的文化認同危機。正是這一認同危機，成為晚清文化中保守思潮出現的根本原因。當時很多保守思潮的思想家擔心中國傳統文化覆滅，極力宣揚中國傳統文化，并提出多項具體措施，馮桂芬即是其中的代表性人物。

正是由于上述時代背景的漸變，決定了晚清文化中保守思潮出現的歷史必然性。

二、晚清文化中保守思潮演變的歷史脈絡

晚清文化中保守思潮的演變有著較為清晰的歷史脈絡，經歷了三個發展階段，具體闡述如下。

（一）“中體西用”思潮

晚清文化中保守思潮的最早表現形式即是“中體西用”。從字面意思上講，“中體西用”即指“中學為體”“西學為用”。此后，歷經數十年的宣傳普及和洋務實踐，“中體西用”思潮逐漸成為主流社會的主流思想，其代表人物有馮桂芬、張之洞。深究這一思潮可以發現，其核心內容是在確保中國傳統文化主導地位的基礎上，適當學習借鑒西方文化中的有益部分，目的就在于振興華夏。正基于此，“中體西用”思潮有著深深的保守印記，具有典型的文化保守色彩。但同時需要強調的是，“中體西用”思潮雖然主張在某種程度上學習西方，但“中”居主位、“西”居從位的關系是一以貫之的。

（二）“尊崇孔教”思潮

眾所周知，孔子及其言論和思想在中國傳統文化中有著極為重要的地位。特別是在晚清時代，“孔教”的說法較為流行。當時，康有為力圖復興傳統儒學，主張把孔教立為國教，給予孔教極高的政治地位和豐富的宗教意義。為此，他們積極著書立說，改造儒學，終極目的都是為了保守中國文化。顯然，這一思潮帶有明顯的保守色彩。另一方面，不可否認，康有為等人改造后的儒學有著一些新的特質，相比“中體西用”思潮，有了一定的進步性。

（三）“弘揚國粹”思潮

晚清文化中最后一個保守思潮即是“弘揚國粹”，其標志性事件是1905年《國粹學報》的創辦，章太炎、劉師培為其代表性人物。所謂“弘揚國粹”，通俗地說，即是主張學習研究中國國學，傳承弘揚中國國粹，其文化保守特點一覽無余。那么，其具體內容為何呢？對此，章太炎認為包括人物事跡、典章制度和語言文字，成為當時社會廣泛接受的代表性觀點。除此之外，章太炎等人還主張通過研究國學和保存國粹來增強中華民族的團結和士氣；主張吸收借鑒西方文化之長，彌補中國文化之短，以求更好地促進中國文化發展。從中不難看出，“弘揚國粹”思潮主張進一步挖掘中國傳統文化，而非一味守舊，具有一定的時代性、進步性。

三、晚清文化保守思潮的當代啟發

從“中體西用”到“尊崇孔教”，再到“弘揚國粹”，可以說，晚清文化保守思潮經歷了一個漫長的發展演變過程。這一演變，對當前正處在大踏步邁向現代化的中國來說，其啟發意義不可輕視。為此，首先歸納梳理晚清文化保守思潮的積極內容，并在此基礎上分析其當代啟發意義，極為必要。

（一）晚清文化保守思潮的積極內容

探究晚清文化保守思潮的積極內容，離不開對“現代化”這一歷史進程的分析。鴉片戰爭以后，中國開始步入漫長的現代化進程。那么，何為現代化？如何實現現代化？這些問題一直困擾著中國的有識之士。比如有些人較為激進，主張大刀闊斧地進行變革，無視社會發展實際，力求在短期內迅速實現現代化。與此不同的是，不少文化保守者較為理智，他們的思想觀點在某種程度上具有積極性，值得我們思考和學習。這些思想觀點包括：第一，反對冒進，主張循序漸進，逐步走向現代化；第二，認為中西不同，主張在保守中國傳統文化的基礎上推進現代化；第三，注重宣揚積極的價值理念，比如提倡“新民”、改造國民性等。

（二）晚清文化保守思潮的積極影響

不容置疑，晚清文化保守思潮有其消極影響和積極影響。單就其積極影響來說，筆者認為主要有以下幾個方面：第一，它與文化激進思潮針鋒相對，確保中國近代文化和社會政治經濟發展走在正確軌道上；第二，它在某種程度上有助于確立民族自信，繼承文化遺產，提振民族士氣，對于中華民族的健康發展起到了關鍵作用；第三，它豐富了中國近代文化內容，為中華民族智慧增添光彩；第四，它在一定程度上啟發了民族主義等其他思潮。充分認識上述積極影響，有助于我們客觀公正地看待晚清文化保守思潮，并在此基礎上反思現代文化建設。

參考文獻：

[1]馮夏根.論中國近代文化保守主義思潮的幾個問題——以《晚清文化保守思潮研究》為中心[J].吉首大學學報（社會科學版），2004（01）.

[2]喻大華.晚清文化保守思潮述論[J].天津社會科學，2000（01）.

[3]歐德良.晚清文化保守思潮管窺——以康有為改造儒學活動為中心的考察[J].成都大學學報（社會科學版），2010（05）.

[4]蘇哲.張之洞與晚清文化保守主義思潮[J].江蘇警官學院學報，2011（03）.

[5]喻大華.晚清文化保守思潮論綱[J].遼寧師范大學學報，1999（01）.

（作者簡介：王建，男，本科，六盤水師范學院學生，研究方向：歷史）（責任編輯 劉冬楊）