春風一來 遙寄相思

劉洋

特掘拜山傳說

壯族人民三月三拜山掃墓來源于一個古神話故事。相傳古時候，有一個老嫗，沒有伴侶和子嗣，也沒人知道她的姓名。有一天在回家的路上看到了一條受傷的小蛇，她于心不忍便悉心照料，小蛇傷好后不肯離去，老嫗便留下了小蛇，像對待兒子一樣養著，并取名喚為“特掘”。

后來，老嫗年老去世后，鄰居們把老嫗入殮，便對小蛇說：“特掘呀，特掘！老嫗平日里視你如己出，她走了，你怎么給她盡孝？”特掘仿佛聽懂了人話，眨了眨眼睛，忽然風雨大作，一陣狂風就把老嫗的靈柩和小蛇一起卷到了大明山的最高峰里面去了。那時正值三月三前后，后來每逢三月三前后，大明山地區便會出現極端天氣，當地的人就認為是特掘回來掃墓祭拜老嫗。

之后每年三月三日，特掘都會回到老嫗的墳前祭拜，壯民被其孝心所感動，為了歌頌老嫗的偉大品質和傳頌特掘的孝道，便改稱老嫗為龍母，還專門立廟以示尊敬，在壯語里將之稱為“妲婆廟”或者是“姥婆廟”（羅波廟），漢文里則統稱為“龍母廟”。受到特掘孝道的感染，壯民家家戶戶也都在這一天拜祭祖先，久而久之便把三月三定為祭掃節，定期上山祭祀祖先。

駱越文化 薪火相傳

“吉日良辰，駱越后裔，鳴鐘奏樂，公祭始祖！”在壯族后裔提著祭品上山祭祀的時候，一場神圣的祭祀大典正在左江河畔莊嚴上演。寧明的花山之下，駱越銅鼓、天琴依次奏響，圣火采集、請祖出山、祭祖巡游，是駱越后人祭祖時嚴格遵守的儀式，在2016年花山申請世界文化遺產成功之后，每一次祭祀都仿佛是駱越后人對世界發出的文明之聲。

“駱越”是百越族群眾多支系下的一支，大致在公元前1300年～公元前206年之間，活躍于今廣西南部至越南北部一帶，所組建的駱越古國曾創造了燦爛的稻作文化、龍舟文化、銅鼓文化和花山壁畫文化，對中華文明、東南亞文明乃至世界文明產生了重大而深遠的影響。

花山被認為是駱越根祖地，有著悠久的歷史文化底蘊。花山之上，駱越始祖在凹凸不平的斷崖上密密麻麻地畫下了1800多個褚紅色裸體人像和動物器具，它們或站或蹲，看上去或為祈天抗洪，或為戰事盛會，又或為宗教祭祀，至今都沒有定論，但唯一能夠確定的是，千年之前，駱越先民就曾扎根于明江河畔，勞作、生息，并不斷地創造出了燦爛的駱越文明。

花山拳起源于春秋戰國至東漢時期，是駱越民族用于狩獵、抗擊入侵的搏擊術，具有鮮明的花山文化特征。數千年來，花山拳依靠壯族民眾言傳身教的方式得以傳承，但并未形成系統的拳法，面臨著失傳的危機。花山拳的編創者甘敏自小隨家族長輩學習古老花山拳拳法，花山上巖畫元素給了他系統編排花山拳的啟發，經研究，他將花山巖畫中展現的演練、排兵布陣、動作等元素融合，編創了一套簡單易學的新花山拳拳法，一招一式同花山巖畫上的人物十分相像，兼具趣味性和娛樂性。如今在寧明，越來越多的中小學生開始學習花山拳，駱越文化、花山文化在寧明人中不斷薪火相傳。

古老而神秘的布洛陀文化

在百色田陽，一場跟壯族始祖布洛陀有關的祭祀大典也正在舉辦，來自云南、貴州、海南和廣西四省（區）壯侗語系同根同源的壯族、布依族、水族、黎族等8個民族的數十萬同胞齊聚敢壯山，萬把香火共祭壯族始祖布洛陀。

布洛陀，被認為是上古時期百越僚人（今壯族）的始祖，在壯語中可以譯為“山里的老人”或 “無事不知曉的老人”等，也可以引伸為“始祖公”，是壯族先民口頭文學中的神話人物，是創世神和道德神。

中國專家和學者普遍認為，布洛陀同新石器的發明有關，新石器的發明，標志著人類從穴居轉為屋居，從靠打獵、摘野果維持生活向稻作文化發展。而在有關布洛陀的傳說中，如布洛陀創制精致的石鋤、石犁、石斧、石鏟、石刀等，都與新石器的發明有著牽連。

田陽的敢壯山被認為是壯民族始祖布洛陀文化的發祥地和祭祀地，也被稱為布洛陀文化圣山，每年三月三的布洛陀祭祀大典都會在這里舉行。每到這一天，壯民們都會聚集在敢壯山下，集體頌唱麼經，以歌頌布洛陀創造天地萬物，規范人間倫理道德的偉大功績。麼經也叫《布洛陀經詩》，全詩長達萬行，自古以來就以口頭方式在廣西田陽縣一帶傳唱，除了祭祀大典外，壯民的日常宗教活動也會頌唱，既是壯族宗教文學，又可稱為民歌。

經過千百年的傳承、發展與積淀，如今在田陽已經形成了以布洛陀廟（又稱“祖公祠”）和布洛陀經詩為載體，以布洛陀神話及其信仰為核心，以布洛陀祭祀儀式、信仰習俗為表現形式的布洛陀文化體系，成為壯族源遠流長、內容豐富、特色鮮明的傳統文化乃至珠江流域文明的重要組成部分。

瑤族盤王節

除了壯族之外，瑤族的三月三也與祭祀有關。

相傳在很久以前，野獸經常出入瑤族村寨傷人、損壞莊稼，為了保衛家園，寨子里的民族英雄盤古率勇士上山狩獵、捕殺猛獸。然而，盤古在捕殺途中不幸被羚羊用角頂破腹部而當場死亡。那天正是農歷的三月初三，為了紀念民族英雄盤古，瑤族人民把每年的三月初三日定為紀念盤古的日子，取名為三月三日，又名“干巴節”，即每年的三月三之前，瑤族男人都提前一個星期到老林狩獵、捕殺野獸、下河撈魚摸蝦，并且烤成干巴帶回家里。

婦女們則上山采摘小靛葉等天然染料，煮水后染成紅、黃、藍、紫四種顏色的糯米飯用于敬獻盤古，年復一年，一直傳到今天。每年的這一天，瑤族人民都會放下手中的農活集體休息一天，以祭奠盤古。婦女們相約成對，在家中拿起針線繡出精致的花樣；男人們聚在一起讀經書、喝酒、娛樂；姑娘和小伙子們則相約到寨子邊的荒山上、叢林里對歌、玩耍。

發展到現在，盤王的故事早已家喻戶曉，但慶祝的方式發生了很大的變化，如今在廣西，盤王節的內容主要以祭祀儀式和舉辦民間文藝活動為主。這一天，各地瑤胞們盛裝打扮，簇擁著盤王巡游，場面宏大熱烈。在節日中，家家戶戶都要拿美酒香肉到盤王廟和家族宗祠進行供奉，以求盤王為他們驅邪降福。之后，瑤寨里還會大擺宴席，慶賀家族團聚、人丁興旺。

盤王廟的祭祀活動又叫“奏堂”或“跳盤王”，多由德高望重的祭師主持進行。這些祭師或唱或跳，用獨特的宗教舞蹈來展示瑤族先祖的生活，內容圍繞“創世、遷徒、耕山、狩獵”等生活場景展開。祭師演唱的經詩，民間俗稱盤王大歌，是瑤族最重要的歌謠典籍，內容涉及神話傳說、宗教禮儀和世俗民情，描述了對祖宗神的贊頌和感恩。

盤王節在嶺南地區普遍隆重，在廣西則以金秀、賀州、全州、富川等地最具特色，其中賀州盤王節最具代表性。盤王節期間，一般都要舉辦各類民間競技比賽，其熱鬧氛圍不亞于過年。在賀州瑤族地區，流傳著一種瑤族傳統長鼓舞，是瑤家的集體舞，起源于盤王遇羊而身亡的民間傳說。長鼓多以羊皮制作而成，形狀細長，兩頭都可以擊打，表演時，演員將鼓系于腰間，用歡快的鼓點帶動整個場地的氣氛，表達人們慶祝豐收和對先祖的緬懷之情。

盤王節能流傳至今，依靠于瑤族人民強烈的尋根意識，各地的瑤胞雖然居住分散，甚至口音各異，但他們無論走到何方，都牢記著瑤族的根脈，期待有朝一日落葉歸根，盤王節已然成了瑤民們維系民族觀念的精神紐帶。