貴州少數民族地區鄉村旅游問題思考

【摘要】在文化、精神消費的優質旅游時代，貴州地區原始而完整的民族文化旅游已經發展成為貴州旅游產業的重要方面。但是，在貴州少數民族地區鄉村旅游、民族傳統文化旅游中存在著民族節日文化的時間錯位情況，民族傳統節日風情的時間認定問題成為今天民族文化歲時節日旅游中存在的最大問題，本文將對這一現象進行討論。

【關鍵詞】民族文化；節日時間；民族風情旅游

【中圖分類號】F592.7 【文獻標識碼】A

貴州自古由五大族系交匯，是苗族、土家族、侗族、布依族、仡佬族、白族、水族等多民族聚居地，民族文化豐厚。近幾年來，貴州省旅游業發展迅速，旅游經濟快速增長，旅游效益不斷突出，旅游產業素質持續提升，旅游綜合接待能力顯著提高，貴州已經成為全國重要的旅游目的地和西部旅游熱點地區，特別是民族文化旅游、生態旅游、山地旅游，越來越受到旅游者的青睞。民族節日作為民族文化的重要載體，集中展示了一個民族的民族進程和文化精髓，成為民族文化旅游的重要組成部分。據數據統計顯示，在貴州省每年五彩繽紛的、不同規模的民族節日有1000多個，節日歷史悠久、別具內涵。彰顯民族傳統文化的民族節日成為貴州民族風情百花園中的奇葩。

一、鄉村旅游概述

鄉村旅游作為一種旅游形式，19世紀最早出現在英國、法國，隨著旅游活動的發展，“鄉村旅游”越來越受到旅游者的歡迎，并逐步盛行，至20世紀80年代在歐美等西方國家初具規模。鄉村旅游在我國自20世紀70年代開始出現，到90年代興村旅游逐步興起并迅速發展。我國一些地方依托資源優勢致力于鄉村旅游的發展出現特色鄉村旅游小鎮、鄉村旅游品牌等。近年來，鄉村旅游已經成為主流旅游產品，在旅游總收入中占有重要地位。貴州作為民族文化豐富，依托豐富的民族文化資源，一些鄉村旅游景點已經成為貴州的名片，成為貴州鄉村旅游的品牌，吸引著越來越多的游客前來觀光、游覽。

黨的“十九大”報告提出要實施“鄉村振興戰略”。鄉村旅游是實現鄉村振興的重要途徑。隨著經濟社會的發展，越來越多的旅游者向往文化享受，憧憬豐富多彩的異文化旅游體驗。貴州少數民族傳統歲時節日文化作為鄉村旅游體驗項目，越來越受到旅游者的歡迎，在鄉村旅游中占據重要地位，在一些鄉村旅游扶貧項目中作為精準扶貧的一項路徑，甚至成為民族文化產業，作為就業的一種途徑幫助當地村民擺脫貧窮。通過發展傳統歲時節日旅游不僅帶動了當地經濟的發展，而且使得貴州豐富獨特的少數民族傳統文化得到保護和傳承。

二、貴州少數民族歲時節日簡介

貴州自古以來就是一個多民族雜居的省份，世居少數民族有苗族、土家族、侗族、彝族、布依族、水族、瑤族、仡佬族、白族、回族等18個少數民族，且部分民族在全國也主要分布在貴州。這些民族每個都有著自己的傳統節日，節日類型多，節日內容豐富多彩。如苗族的傳統節日有苗年、撈魚節、敬橋節、姊妹節、四月八、吃新節、吃卯節、花山節、蘆笙節、龍船節、牯臟節等；土家族的擺手舞節、趕年等；侗族的薩瑪節、侗年、擺古節、蘆笙節、花炮節等；彝族的火把節等；布依族的三月三、六月六、查白歌節、嘗新節、牛王節等 ；水族的吃新節、端節、額節、敬霞節、銅鼓節等；瑤族的盤王節；仡佬族的吃新節、祭山節、祭樹節、牛王節等。這些傳統節日大致被研究者按照每個節日的特點及研究的方便，劃分為了年節性節日、農事性節日、宗教性節日、祭祀性節日、紀念性節日、娛樂性節日等不同的類型。傳統的節日所展示出的文化特質，實際上是一種精神的產物，存在于本民族的文化背景中。在旅游迅速發展的今天，傳統節日不僅僅是各族人民生產生活的調節劑，更是窺見這個民族傳統文化原始面貌的載體。現如今，大部分傳統節日已經成為一個民族、一個地方、一個村落的招牌，備受旅游者的歡迎。

三、貴州少數民族歲時節日文化旅游中存在的問題

歲時節日是一個民族在長期的適應生產生活的過程中形成的文化事項。歲時節日的形成，離不開“相對固定的節期和節日中特有的民俗活動”兩個重要的因素。上述貴州大多數少數民族所過的傳統節日都是按照自己的傳統計時制度來計算節期的。例如，貴州很多地區的苗族所過的傳統節日大部分是按照苗族的十二生肖為計時方式，在一個片區或者是地區輪流過節。如苗年這一苗族特有的傳統節日，沒有統一固定的節期。“歲首以冬三月，各尚其一，曰開年”在十月、十一月、十二月不同地區的苗族選擇不同的時間過節。有的地區是在十一月的第一個辰日，有的則在十一月的第一個丑日；有的是在十一月的第二個辰日還有在十一月第二個卯日過苗年的地區。苗族過姊妹節也是在不同的地區的苗族在一月、二月、三月選擇一個月來過。之所以會出現這樣的現象，是因為不同地區苗族過苗年的時間不同，也即是他們的開年時間不同，過姊妹節要隨著這個地區開年時間的不同而推遲，即根據自己所屬地區過苗年的時間而推定的時間。苗族過吃新節也是同樣的。只有當地的苗族人民能夠非常清楚地知道在哪一天過哪個節日，很多外人搞不清楚到底是在具體的什么時間過哪個節日。

隨著全球化進程的發展以及民族文化間的交流、融和，現在在文獻記載中查到的節氣大部分也是人們的轉述摻雜了漢族農歷的成份。而這樣的傳統時間觀念外來的游客并不清楚，在貴州民族文化節日旅游中存在著民族節日文化時間錯位的情況。游客想來旅游，有時候就會對時間把握不準，尤其是在改革開放的今天，對于那些注重精神享受的外國朋友來說，他們對少數民族過傳統節日的時間更是不知道，當他們按自己掌握的時間來到當地享受節日豐富的內涵時，有時候想要欣賞參加的節日已經結束了。對此，我們的旅游部門不能給出合理的解釋，當地的鄉民也感到莫名其妙。甚至有些旅游部門也沒有統一的時間觀念，在安排游客欣賞民族節日風情時，還需要打電話咨詢節日活動地點的相關部門，得知當地時間之后，再與今天我們所使用的漢族農歷和世界通用的公歷進行換算，這在操作程序上也比較麻煩。也就是說，在貴州地區的少數民族有自己的傳統歷法，同時他們也使用著漢族的農歷和世界通用的公歷。但是，他們在過民族傳統節日時所使用的大多是本民族的傳統歷法。而政府、旅游部門和外面的游客對他們的傳統時間觀念并不十分清楚，以至于他們無法掌握少數民族過節的具體時間與漢族農歷、世界通用的公歷之間的對接。

四、建議與對策

鑒于上述考慮，筆者希望旅游主管部門能夠制定出一套以漢族農歷為基礎，配以世界通用的公歷和少數民族傳統節日時間歷法的三位一體的時間定位的歷法體系，編制出一套綜合反映民族傳統節日時間的綜合信息歷法體系。把這套歷法體系印制成小冊子在民族風情旅游地、各處景點向游客出售，并且在貴州旅游網上發布，或者是通過網絡、微博、微信等網上平臺發布。讓人們更清楚地了解每個民族過節時間，根據自己的興趣愛好和時間選擇民族節日旅游地。

在過去相對封閉的年代，少數民族地區的過節都是按照日常生產生活的需要有次序地在不同的寨子之間流行的，是他們生活樣態的真實反映，是調節人們的生產生活的需要而過的，沒有旅游的色彩，外面的人們并不知曉，編制這樣的三位一體歷法的小冊子也只是在當地很小的村寨范圍內流行，只有這個小范圍的人過節日，他們能夠很好地把握時間，如果印制這樣的三位一體的綜合歷法體系在過去對當地民族來講基本上是沒有經濟效益的。然而，時過境遷，在民族文化旅游、民族節日風情旅游成為旅游業重要內容的今天，在全域旅游迅速發展的今天，民族傳統節日風情的時間認定問題成為今天民族節日旅游中存在的最大問題，編制以漢族農歷為基礎、配以世界通用的公歷和少數民族傳統節日時間的三位一體的歷法體系小冊子，在游客來當地旅游時可以出售給游客，幫助游客更好地把握民族節日時間，既方便了顧客也可以為當地的民族帶來經濟收入，提高人們對貴州的了解，吸引更多的人來貴州旅游。

旅游主管部門組織編制這樣一套三位一體的歷法體系是貴州推出原生態民族文化、鄉村旅游等旅游產品的基礎性工作，更是貫徹落實國發2號文件，充分利用貴州民族地區得天獨厚的旅游資源優勢，加快建設貴州文化旅游發展創新區的重要工作，是編制好《貴州省生態文化旅游發展總體規劃》，推動貴州省旅游業、文化產業更好、更快發展的重要措施。總書記指出：“我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信”。“文化自信是一個民族、一個國家以及一個政黨對自身文化價值的充分肯定和積極踐行，并對其文化的生命力持有的堅定信心。”少數民族是中華民族不可分割的一部分，少數民族文化自信是中華民族文化自信的重要組成部分。隨著全球化的發展，貴州少數民族文化受到了強烈的沖擊，少數民族的節日文化也受到影響，編制三位一體的歷法手冊有助于增強人們對民族文化的信心，也是對原生民族文化的一種保護與傳承，更是發展貴州少數民族鄉村旅游、實現鄉村振興的重要抓手。

參考文獻：

[1]鐘敬文.民俗學概論[M].上海：上海文藝出版社，1998：131-132.

[2]王鳳剛.苗族歷法芻論[J].苗侗文壇，1992（1）：23.

作者簡介：張文靜（1987-），女，山東人，銅仁職業技術學院，講師，研究方向：民族文化、旅游文化。