對抗異化，完善職業(yè)生涯

彭泳

[摘 要] 職業(yè)教育離不開審美教育。審美教育能使人的職業(yè)生涯對抗異化勞動，擺脫職業(yè)生生活的單調(diào)與乏味。其特殊的教育形式可以增強職業(yè)生涯的趣味性，對促進人的全面發(fā)展有重要作用。

[關(guān) 鍵 詞] 職業(yè)教育；審美教育；異化勞動

[中圖分類號] G712 [文獻標志碼] A [文章編號] 2096-0603（2018）29-0132-02

審美教育是通過藝術(shù)作品鑒賞、藝術(shù)游戲創(chuàng)作等手段對人們進行美的對象、美的存在形式的教育與熏陶，其目的是使人在社會生產(chǎn)分工環(huán)境中擺脫異化勞動，通過審美游戲活動完善職業(yè)生涯，促進人的全面發(fā)展，培養(yǎng)健全人格，逐步實現(xiàn)人的內(nèi)在和外在的和諧統(tǒng)一。

一、職業(yè)教育離不開審美教育

早在18世紀60年代的工業(yè)革命，社會分工日益復雜，其結(jié)果是使知識分類與職業(yè)分工日益細化。現(xiàn)代職業(yè)教育出現(xiàn)了專業(yè)劃分過細、知識專門化、碎片化嚴重，課程與教材內(nèi)容單一的特征。課堂教學內(nèi)容重知識輕價值、重片段輕系統(tǒng)、重應用輕發(fā)展，這樣的結(jié)果造成了現(xiàn)代職業(yè)生涯的專業(yè)化與單調(diào)乏味。

18世紀末，德國哲學家席勒在《美育書簡》中第一次提出了“審美教育”這個概念。席勒認為，隨著現(xiàn)代科技與資本主義的發(fā)展，人類擴大的知識經(jīng)驗和更明確更具體的科學思維，使科學更明確的劃分成為必要，社會管理機構(gòu)越來越復雜，社會分工與知識的分化帶來的是人的知識與經(jīng)驗的碎片化，現(xiàn)代人喪失了和諧的天性，造成了人的異化。他認為：“國家越來越復雜的機構(gòu)使等級和職業(yè)更嚴格的區(qū)別成為必然，那么人的本性的內(nèi)在紐帶也就斷裂了，致命的沖突使人性的力量分裂開來。……人的活動卻局限在某一個領(lǐng)域，這樣人們就等于把自己交給了一個支配者，他往往把人們其余的素質(zhì)壓制了下去。”[1]

正是現(xiàn)代工業(yè)文化本身對人類造成了創(chuàng)傷，這種分裂使人與社會、人與制度、人的感悟與理性、物質(zhì)與精神、本能與意志產(chǎn)生了分裂。席勒認為解決這個社會問題的主要途徑是審美教育，審美教育的目的是人性的全面和諧發(fā)展，通過審美教育可以變革社會，實現(xiàn)人的解放。他認為藝術(shù)是自由的女兒，而人的審美活動是自由的，通過藝術(shù)教育可以恢復人的感悟和理性的統(tǒng)一。他認為，道德狀態(tài)只能從審美狀態(tài)發(fā)展出來，而不能從自然狀態(tài)發(fā)展出來。“從審美的狀態(tài)到邏輯的和道德的狀態(tài)（從美到真理和義務）的步驟，比起從肉體狀態(tài)到審美狀態(tài)（從單純盲目的生命到形式）的步驟要容易不知道多少。”想使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人以外，再沒有別的途徑。

為了證明他的理論，席勒提出了“游戲沖動”這個概念。他認為，教育如果要使人成為完整的人、自由的人，就應當追尋“第三種沖動”，即除由天性產(chǎn)生的“感性沖動”、由理性而產(chǎn)生的“形式?jīng)_動”之外的“游戲沖動”。那么，什么是“游戲沖動”呢？席勒認為“游戲沖動”就是“美”或藝術(shù)活動。在三者的關(guān)系中，形式?jīng)_動為感性沖動提供法則，規(guī)范它的活動；而游戲沖動卻可以協(xié)調(diào)二者的對立關(guān)系。“游戲沖動的目標是在時間中消除時間，使形式與絕對存在相協(xié)調(diào)，使變化與同一相協(xié)調(diào)。”[2]席勒認為，在現(xiàn)實生活中，純粹道德的生活用理性壓制感性，使生活拘謹枯燥，而在藝術(shù)活動的“游戲”中，感性和理性能在不知不覺中相互融合，他把理性與感性的這種自由結(jié)合狀態(tài)稱為“美的心靈”。在席勒看來，只有靠美和藝術(shù)才能創(chuàng)造游戲沖動，從而將感性和理性協(xié)調(diào)起來，彌合人性的分裂。“只有當人在充分意義上是人的時候，他才游戲；只有當人游戲的時候，他才是完整的人。”[3]人的全面發(fā)展離不開審美教育，只有通過審美教育人才能獲得健全的人格和自由。

二、審美教育使人擺脫異化勞動，促進人的全面發(fā)展有重要作用

馬克思的異化勞動理論是對席勒理論的繼承和發(fā)展。所謂“異化勞動”，就是“勞動所產(chǎn)生的對象，即勞動產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立，”結(jié)果是“工人生產(chǎn)的對象越多，他能夠占有的對象就越少，而且越受他的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治”。[4]他認為由于資本的剝削本質(zhì)和現(xiàn)代社會分工的細化，人越來越成為工業(yè)流水生產(chǎn)線上的一部分。勞動是強制的，是維持生計的手段。在機器的運轉(zhuǎn)中，人成了機器，人類創(chuàng)造的科技與文化以及人所制定的制度與規(guī)范反過來支配人本身，人失去了自由，人自由自在的活動變成了被支配被控制被規(guī)范的活動。這樣，人被奴役。這就是“異化”。

馬克思這樣描述被異化的勞動：“首先，對勞動者來說，勞動是外在的東西，也就是說，是不屬于本質(zhì)的東西；因此，勞動者在自己的勞動中并不肯定自己，而是否定自己，并不感到幸福，而是感到不幸，并不由自主地發(fā)揮自己的肉體力量和精神力量，而是使自己的肉體受到損傷，精神受到摧殘。”[5]由于異化勞動，人的自由被日漸剝奪，精神生活日漸貧瘠，審美能力日漸萎縮。

那么，在什么情況下，人才能逃脫被束縛的命運呢？馬克思認為人只有打破社會枷鎖，從社會的職業(yè)分工中逃離出來，從異化勞動中解放出來，人才能將生產(chǎn)勞動與自由創(chuàng)造結(jié)合起來，將生產(chǎn)勞動和審美活動結(jié)合起來，人才有可能成為自由的人、全面發(fā)展的人。

法蘭克福學派理論家馬爾庫塞認為藝術(shù)是對抗異化，改造社會的有力方式。他認為，在發(fā)達工業(yè)社會，“技術(shù)的進步擴展到整個統(tǒng)治和協(xié)調(diào)制度，創(chuàng)造出種種生活（和權(quán)力）形式，這些生活形式似乎調(diào)和著反對這一制度的各種勢力，并擊敗和拒斥以擺脫勞役和統(tǒng)治、獲得自由的歷史前景的名義而提出的所有抗議。”[6]但是，藝術(shù)和想象卻提供了反抗這種現(xiàn)實制度的合理形式。他認為：“社會的不合理性愈明顯，藝術(shù)領(lǐng)域的合理性就愈大……藝術(shù)的合理性及其‘謀劃存在并確定尚未實現(xiàn)的可能性的能力，因而可以設(shè)想為由世界的科學技術(shù)改造來予以證明，并在那之中發(fā)揮作用。這樣，藝術(shù)將不再是已確立機構(gòu)的婢女，不再是美化其事業(yè)和不幸的技巧，相反，它將成為摧毀那一事業(yè)和不幸的技巧。”[7]面對技術(shù)與制度文化的統(tǒng)治，藝術(shù)就是一種合理化的反抗方式。異化勞動壓抑人的力量，而藝術(shù)與審美活動卻能提供一種“烏托邦”的現(xiàn)實。藝術(shù)工作與審美活動本身就是令人愉快的，是人的本能，正因為如此，有一種普遍的人性是藝術(shù)的永恒價值所在。正是這種永恒的藝術(shù)價值，在對抗壓抑性的職業(yè)生活，促進人性完善。“藝術(shù)改造破壞了自然，而被破壞的自然對象本身就是壓迫人的；因此，藝術(shù)的改造即是解放。”[8]這樣，在社會現(xiàn)實生活中，藝術(shù)生活成了職業(yè)生活的一種反抗，審美教育成了人生必需的內(nèi)容。

三、審美教育的特殊形式可以增強職業(yè)生涯的趣味性

審美教育與專業(yè)化的職業(yè)培訓形式相比，有著特殊的形態(tài)特征。

首先，身體力行、親身體驗是審美教育的重要途徑。只有親自感受，才能感受到生動的、具體的、完整的形象。不同樂器的音質(zhì)、音色；不同顏色的情感色彩，只有通過自己親自感受，才能理解深刻；山川河流，只有身臨其境，才能感受其雄奇瑰麗。親身體驗可以豐富自身敏銳的藝術(shù)感受力。

其次，由于藝術(shù)具有和諧的形式，審美教育豐富的審美趣味和類似于游戲的教育過程，能給人類帶來快樂和愉悅，使人意趣盎然。審美的趣味性和審美活動本身是人本性所需要的。人投身于審美活動中是自我心靈的抒發(fā)，是自我本性的釋放，是超功利的自由自在的活動。受教育者在不斷地進行審美體驗，感受審美帶來愉悅，進而進入一種自我心靈自由實現(xiàn)的境界，人生命的激情被調(diào)動起來，參與審美教育的審美主體會呈現(xiàn)旺盛的生命力。

由此可見，審美教育關(guān)系到人全面發(fā)展的重大問題。在全球化的今天，社會分工日益繁雜，現(xiàn)代技術(shù)高速發(fā)展，并深入人的生活領(lǐng)域。資本與市場對社會生活的影響越來越大。勞動的異化和人性的分裂并沒有得到遏止，審美教育在職業(yè)教育中越來越凸顯其重要意義。

參考文獻：

[1][2][3]席勒.美育書簡[M].北京：中國文聯(lián)出版公司，1984.

[4][5]馬克思.1844年經(jīng)濟學：哲學手稿[M].北京：人民出版社，1979.

[6][7][8]馬爾庫塞.單向度的人：發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究[M].劉繼，譯.上海：上海譯文出版社，2006.