蒙古族英雄史詩文化與郭爾羅斯民歌文化的現(xiàn)狀分析

【摘要】蒙古族英雄史詩產(chǎn)生得比較早，可以追溯到原始社會，盡管它帶有原始時期的色彩，但對于文化的研究依然有著不可估量的價值。郭爾羅斯民歌有著豐富的題材與內(nèi)容，蘊含分豐富的蒙古族文化，二者都是蒙古族的文化遺產(chǎn)，都需要我們給與重視，以便于更好的流傳。

【關鍵詞】蒙古族英雄史詩；郭爾羅斯民歌；現(xiàn)狀；分析

【中圖分類號】J607 【文獻標識碼】A

一、蒙古族英雄史詩文化的現(xiàn)狀分析

（一）國內(nèi)的蒙古族英雄史詩文化的現(xiàn)狀分析

曾經(jīng)的蒙古族英雄史詩流傳比較廣泛，在很多蒙古族聚居的地方都有大量的蒙古族英雄史詩，比如在我國的青海、肅北、新疆等地。不過，隨著時間的流逝和社會的進步與發(fā)展，很多的生態(tài)史詩已經(jīng)消失和滅亡，現(xiàn)存的僅在我國的科爾沁、青海、新疆衛(wèi)特拉等地有史詩流傳。

之前在呼倫貝爾市的新巴爾虎左旗和右旗、鄂溫克自治鎮(zhèn)、陳巴爾虎旗等地的活態(tài)的史詩就已經(jīng)幾近滅絕了。之后在呼倫貝爾的巴爾虎、布里亞特地區(qū)還存在一些史詩，并且，這些史詩的唱詞部分已經(jīng)被編輯整理并出版了。比如《錫林嘎啦珠把禿兒》《寶日勒岱·蔑日根》《阿布日勒圖可汗》等。在上個世紀五十年代至八十年代之間，呼倫貝爾一些地區(qū)的史詩一人也都在沒有繼承人的情況下相機離開了人世。現(xiàn)如今，在巴爾虎曾經(jīng)存在的一些活態(tài)的史詩，已經(jīng)沒有能夠完整的演繹一部完整的史詩的藝人了。在民間，一些牧騎演員，他們所演繹的部分史詩的選段，和曾經(jīng)的巴爾虎、布里亞特史詩已經(jīng)大相徑庭了。在存在的聲像資料中，巴爾虎和布里亞特的史詩，只有一部分被記載成文字，沒有關于其曲調(diào)的記載。

在內(nèi)蒙古的通遼市、赤峰市的東南部、遼寧阜新蒙古自治縣吉林省前郭爾羅斯蒙古自治縣、黑龍江的杜爾伯特蒙古族自治縣等地被稱作是科爾沁文化。這一地區(qū)流行的史詩很有它的特色，當?shù)胤Q為是“蟒古思音·烏力格爾”。其中有一部分史詩的唱段還有人在演唱。這一地的史詩曾經(jīng)有著它的繼承人，也有一些史詩沒有傳承人。隨著社會的發(fā)展，這一地區(qū)的史詩由原來的原生形式和變異形式，幾乎只剩下變異形式了。不過還好，這一時期的史詩還留有一部分的音像資料，但也有一部分的音像資料遭到了破壞。一部分的科爾沁的史詩也得到了整理和出版。比如《道希巴拉圖把禿兒》等。現(xiàn)代的一些研究人員們，由于長期的對科爾沁史詩堅持田野研究，也取得了一些成果。

目前，東北三省還住著很多的內(nèi)蒙古人，這些蒙古族人主要聚居在吉林省的前郭爾羅斯蒙古族自治縣、黑龍江省的杜爾伯特蒙古族自治縣和遼寧省的阜新蒙古族自治縣等地。這些地區(qū)曾經(jīng)流傳的蟒古思音·烏力格爾史詩，和上面所說的科爾沁的史詩幾乎是一樣的。由于漢族人口的增加，蒙古族的諸如史詩之類的傳統(tǒng)文化也隨之受到影響。再加上人們對蒙古族傳統(tǒng)文化的重視程度不夠，因而，這些傳統(tǒng)文化達到了幾乎滅絕的程度。

蒙古族英雄史詩流傳下來數(shù)量最多的是我國的新疆蒙古族地區(qū)。由于當?shù)氐沫h(huán)境與文化，英雄史詩在這得到了比較好的傳承。而且，這一地區(qū)的傳承史詩的藝人也比其他地區(qū)的相對多一些。但是隨著時間的流逝，這些藝人也在日益的減少，仍需要我們對史詩的傳承重視起來，搜集并保護史詩文化。這一地區(qū)的史詩還得到了較好地保存，出版整理了不少的音像資料和書籍。

比較偏遠的青海省也存在著一批蒙古族人，他們主要居住在青海省的西蒙古族藏族自治州等地。這類有這豐富的英雄史詩的資源，而且，這些英雄史詩還得到了比較好的保存。流傳下來一部分聲像資料。不過，隨著人們生活的方式的改變，一些史詩正在流失。相對其他地區(qū)來說，這一地區(qū)還有著比較適合英雄史詩生存的環(huán)境。和青海蒙古史詩比較一樣的地方，還有就是甘肅省的西北部的蒙古族自治縣。這一地區(qū)的藝人傳唱這一些英雄史詩，但沒有形成聲像資料，需要給與更多的重視。

在內(nèi)蒙古最西部的阿拉善地區(qū)音樂文化帶有著衛(wèi)特拉文化的特征，同時，因為這個地區(qū)居住著一些喀爾喀部、和碩特部、土爾扈特部的蒙古人，所以，音樂中也具有這喀爾喀部和其他部的一些特征。這一地區(qū)也存在著一些英雄史詩，只不過，由于沒有傳承人和不夠重視，因而，目前這一地區(qū)的英雄史詩沒有留下任何聲像資料；在內(nèi)蒙古的鄂爾多斯市，曾經(jīng)有過大量的英雄史詩，藝人也很多。隨著時間的流逝，這些藝人們的先后去世，加上缺乏傳承人的繼承與發(fā)揚，因而，是英雄史詩的作品流失，直至消失。只留下一部分史詩的文字記載。而沒有留下關于史詩的曲調(diào)等的資料。在內(nèi)蒙古的烏拉特草原，這里有著多元文化的烏拉特音樂曾經(jīng)有著活態(tài)史詩的烏拉特，也瀕臨著英雄史詩失傳的事實。也沒有傳承人。文字記載史詩的資料少之甚少，更不用提曲調(diào)的記載了；在內(nèi)蒙古草原的中部的烏蘭察布市和錫林郭勒盟地區(qū)，曾經(jīng)也有大量的口傳的史詩。但其史詩藝人已經(jīng)不復存在了。關于史詩的存在只是民間的流傳了。現(xiàn)如今，在能夠演唱英雄史詩的巴彥都仍、羅布生、道爾吉仁欽三人中的羅布生是重要的傳承人，有記載的聲像資料很少，都是羅布生演唱的。

（二）國外的蒙古族英雄史詩文化的現(xiàn)狀分析

在前蘇聯(lián)得卡爾梅克部等地和蒙古人民共和國喀爾喀部等地所居住的蒙古族人當中，依然有著英雄史詩的流傳。而且，有著將近三百余部的英雄史詩已經(jīng)被出書其內(nèi)容豐富，形式多樣。在俄羅斯的貝加爾湖一帶還存在著一部分布里亞特蒙古人，曾經(jīng)在《阿拜·格斯爾》一書中，會有所介紹?，F(xiàn)如今，還有少量的英雄史詩流傳在俄羅斯的布里亞特自治共和國。記錄并搜集蒙古族英雄史詩的外國學者們也開始增多，比如曾經(jīng)的別尼克松、波塔寧等。由于他們的付出，再加上我國學者們的研究整理，目前英雄史詩的作品已經(jīng)有百余部之多。

二、郭爾羅斯民歌文化的現(xiàn)狀分析

“郭爾羅斯”最早并不是地域名稱，而是一個人的名字。是經(jīng)過長期的演變成為今天的內(nèi)容。最早的郭爾羅斯文化就是在郭爾羅斯草原上產(chǎn)生的。具體的地域文化已經(jīng)不僅僅是在郭爾羅斯，還包括科爾沁、洮南、通榆等地。

郭爾羅斯文化主要就是蒙古族的文化。不過，隨著社會的發(fā)展，文化的內(nèi)容也在豐富，趨于多元化，這主要由于長期的與多個民族聚居的原因有關。郭爾羅斯文化離不開郭爾羅斯的歷史，當然也離不開現(xiàn)代文明的介入。郭爾羅斯民歌文化就是其中的一個內(nèi)容。郭爾羅斯民歌屬于蒙古族民歌的范疇，有本民族本地域的獨特風格。郭爾羅斯民歌常常用羽調(diào)式和徵調(diào)式來表達他們思鄉(xiāng)的情感和對生活的體驗的心情。它和蒙古族英雄史詩有相似的地方就是內(nèi)容多為敘事，節(jié)奏比較舒緩?，F(xiàn)如今，郭爾羅斯蒙古族民歌主要在吉林省的前郭爾羅斯內(nèi)蒙古自治縣流傳。在《吉林蒙古族民歌及其研究》等書中都提及到了郭爾羅斯民歌的淵源?，F(xiàn)如今，蒙古族不再像曾經(jīng)那樣的游牧，有了自己的定所，居住環(huán)境也有所提高。郭爾羅斯民歌也隨之發(fā)生了改變，由曾經(jīng)的“長調(diào)”轉(zhuǎn)變?yōu)楦嗟摹岸陶{(diào)”。不再僅僅是用蒙語演唱，而是蒙語漢語相結(jié)合。現(xiàn)如今，有很多的學者們?yōu)樗鸭鶢柫_斯民歌做出貢獻。經(jīng)過搜集和整理，由文字記載的郭爾羅斯蒙古族民歌有128首之多。最為著名的有《陶克陶胡》等長篇敘事歌曲。就連國外的學者也加入到了搜集整理郭爾羅斯民歌的行列中。比如，搜集到五十多首蒙古族民歌的丹麥學者哈斯倫德。現(xiàn)如今的郭爾羅斯蒙古族民歌的演唱分為清唱和與樂器伴奏演唱。常用四胡、馬頭琴、蒙古箏來做伴奏的樂器。發(fā)展到至今的郭爾羅斯民歌有單段體、多段體和復段體，采用的是唱白相結(jié)合的方式。

無論是蒙古族英雄史詩文化還是郭爾羅斯民歌文化，作為古老的民間文化，尤其值得保護與傳承的價值。每一部史詩、每一首民歌都包含著歷史，都是一部優(yōu)秀的民間的文學作品，它彰顯著民族的發(fā)展與風采。對于我國的民族音樂的發(fā)展、豐富人民的文化生活、提高全民族的素質(zhì)促進社會和諧發(fā)展都起著不可磨滅的作用。

參考文獻

[1]蘇珊·朗格.藝術問題[M].北京：中國社會科學出版社，1986：24.

[2]斯琴高娃.談蒙古族民歌的范圍及種類的劃分[J].內(nèi)蒙古藝術，2001（01）：39.

作者簡介：葛丹（1978—），遼寧錦州人，吉林師范大學音樂學院講師，碩士，研究方向：聲樂教育理論。