隴南禮縣民俗音樂春官“說春”探究

李淑紅 潘文蕊

【摘要】春官“說春”，一種起源于春秋時期的民間說唱藝術形式，曾流傳于四川巴中，甘肅平涼，天水，隴南一帶的。本文著重從隴南市禮縣境內的春官“說春”的音樂方向出發，從多個層面入手，詮釋了隴南禮縣春官“說春”的音樂個性特點及其獨特的音樂藝術魅力特征，從而認識和了解隴南禮縣民俗音樂的藝術色彩，并為保護，傳承其藝術文化和更為深入研究禮縣民俗音樂文化做以鋪墊。

【關鍵詞】隴南禮縣;春官;說春;傳承

【中圖分類號】J60? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A

春官“說春”歷史悠久，在整個隴南民間音樂文化中占有重要的地位，它是隴南優秀的民間音樂文化遺產，2008年，將“春官”列為首批《國家級非物質文化遺產保護名錄》進行申報，2010年被評為第三批國家非物質文化遺產。

一、隴南禮縣春官“說春”的歷史淵源

春官，又名“春官客”，據史料記載關于春官的說法不一，但是與當今流傳的說法較為相似的是：“唐、宋、明、清司天官屬有春官正、夏官正等五官。（見《舊唐書·職官志二》《宋史·律歷志》《明史·安然傳》）。后朱元璋仿古制以輔佐政務，設置了四輔官，稱為春官，夏官，秋官，冬官。春官，夏官分別有特定的人任職，秋官，冬官不設有專門的成員，事物由春官，夏官分別監理。由于當時甘肅隴南一帶為番地，地域偏僻，交通不便，農人更是沒有文化學識，沒有節氣的概念，朝廷為了讓農人按時耕種，專門派春官走家串戶，送來節氣表，并將節氣編成朗朗上口，通俗易懂的歌曲，以便農人記憶，從此便形成了春官“說春”這一獨特的民間藝術形式。上世紀六七十年代，這種藝術形式很是盛行，許多春官在用“說春”的形式來換取錢糧，維持生計，其內容豐富，形式多樣，老深受群眾的喜歡。

二、“說春”的過程

春官“說春”在盛行初期，有嚴格的組織紀律，有專門的穿管頭領掌管春官的出行活動，在春官出行之前，頭領會供奉春牛，行祭禮，并分配任務以及地域劃分，出行時唱“出行詞”打發他們出行說春活動。在流傳的過程中，說春團體逐漸解散，春官也日漸稀少，說春的團體一般都是自覺搭配，沒有固定的出行規劃。但固定的說春程序一直被流傳下來，通常三人為一個說春團體，自由搭配，一般在打春時節，走家串戶的形式進行說春活動。春官頭系白巾，胸前掛有木頭雕刻的小春牛，身背褡褳，拿有二十四節氣表。“說春”之前，首先將春牛供奉在桌子的中央，三人為為一個圓圈，一人唱，兩人和，或一人唱，兩人說，有說有唱，。春官往往即興賦詩，出口成章，內容五花八門。說春活動結束后，給于主人二十四節氣表。這張節氣表也叫“春貼”，是隴南大部分偏僻農村每家每戶唯一的“日歷”。

三、說春的音樂形態分析

（一）旋律特點

“說春”，為何為說春，而不是唱春呢？說春，有說有唱，說唱相間，故有民間“說唱音樂”之稱。說春的唱段，類似于隴南山歌的曲調，多為民族無聲音階的徵調式，旋律行進起伏較大，開頭以八度音階進行，旋律婉轉高亢。多有悲腔的感覺。

除此之外其節奏也有獨特的地區山歌特色，多為2/4拍，一般由兩個八分，四個十六分，前八后十六，小切分等節奏型組成，在唱段中用同樣的節奏及旋律，填入了不同的唱詞，形成了一曲多詞的特點。

（二）演唱特點

在進行說春唱段時，都用方言演唱，樂句押韻，唱詞多為八字為一個樂句，這就要求春官要有較強的氣息支撐。演唱發聲都屬于本土氣息的原生態演唱風格，演唱藝人可根據個人演唱需求，適當地加入裝飾音，而且根據個人的演唱技巧的不同，所加入的裝飾音也不盡相同。演唱時，多為一人唱，兩人和，“和”僅僅是和上個樂句的最后一個音，一般用“哎”字代替，隨即演唱第二句。如：“春官我這進門有規程呀，要給掌柜的開財門;先開一個天才門，天官賜福你家中。”在這段唱詞中，第一位春官唱完了“開財門”三個字后，下一位春官則用最后一個音唱“哎”然后在這個音的基礎上演唱下一句。

（三）唱詞特點

說春唱段旋律單一，唱詞卻極為豐富，因唱詞會隨著場合和觀眾的需求等隨時發生變化，除說唱二十四節氣之外，最常用的有“開財門”，即說唱一些恭喜發財的套話，如遇紅白喜事，還會說唱“二十四孝”，“勸世文”等，這些是固定的富有歷史性的唱詞，除此之外還有一些唱詞是不固定的，大都是春官即面對不同身份，不同職位的人即興說唱，因人而異，因時而異，這就賦予了說春詞的靈活性，創造性，即興性。

三、隴南禮縣春官“說春”的現狀與發展

隨著經濟的發現，多媒體時代的到來，人民生活水平逐步提高，以此為謀生手段的人逐漸減少，因此民俗音樂春官“說春”逐步淡出了人們的視線。隨著社會主義精神文明的建設，政府開始重拾民俗優秀傳統文化，并采取了一些列的措施搶救并保護說春文化。由于多種主客觀原因，對說春的音樂研究缺乏科學的田野作業和民眾的生活體驗，多數研究都把“說春”的音樂形式脫離于它所根存的文化土壤;另一方面因學科價值追求等原因，研究者都往往根據自己的學術取向進行研究，如民間文學研究注重說春詞研究，對其“說唱”方面缺乏關注，其次，缺乏對說春詞與音樂的互動中進行整體性的關照，缺乏從音樂與文化的聯系中去探討民俗音樂。鑒于此，春官“說春”出現了不平衡的傳承，即說春詞越來越被收集，卻很少被傳唱。

四、結語

好的文化需要好的傳承，而民族文化的生命力更是旺盛，只有做好文化傳承的保駕護航，民族文化才可以得到更好的發展和繼承，以下是幾點個人建議：

（一）進一步加強政策性的引導和保護，從政府的層面去主導民俗音樂的傳承，可以 從傳承措施、政策鼓勵、有意引導等不同的方面和階段去進一步擴大民俗文化在大眾文化中的影響力。

（二）進一步拓展春官“說春”的演唱、創新模式，賦予新時代的社會主義文化特色，結合當前的文化環境，留其精華、去其糟粕，使其具有更強大的生命力，更好地滿足新時代對于文化環境的訴求。

（三）進一步多元化春官“說春”這一民俗文化的傳承方式，在簡單的口口相傳的基礎上，充分利用當代社會信息化程度高的特色，結合計算機互聯網技術，使大家可以從更多的渠道獲得更多形式的文化。

（四）可以嘗試在部分地區的校本教材進行適當的體現，結合當地肥沃的藝術土壤，先在一小部分地方發揚光大，進而一點帶面，為后續的更廣泛的推廣做好探路者，指導者。

（五）進一步增加該民俗文化的普及度，結合隴南地區的發展情況，總結出一系列有生命活力的經驗和方法，針對不同地域、不同文化、不同人群，有針對性的去發展和傳承。

民族最大的優點就是在于其厚重的歷史性、無限的包容性和強有力的傳承性，而隴南地區的春官“說春”就是我國文化寶庫中的一片瑰寶，它以自己獨特的魅力征服了文化長河中的蕓蕓眾生，這也就是其可以永葆青春，傳承不息的精髓所在。

參考文獻

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作者簡介：李淑紅，蘭州大學藝術學院副教授;潘文蕊，蘭州大學藝術學院研究生。