論民歌“花兒”的傳播與生存困境

王娟

【摘要】文化是一個國家和民族的軟實力，增強特色文化并給予傳承有利于提升我國的綜合國力。其中，民歌作為一種無形的文化，通過特定的方式進行傳承不僅能夠彰顯我國多樣化的民族文化特色，更能體現出我國優秀傳統文化頑強的生命力。“花兒”作為我國西北地區的民歌文化，其已經成為我國西北地區的文化代表。本文對民歌“花兒”的傳播和生存困境進行探究分析，以期能夠促進我國本土特色文化的流傳與發展。

【關鍵詞】“花兒”；傳播；生存困境

【中圖分類號】J616 【文獻標識碼】A

“花兒”是流傳于廣袤西北大地的民歌，其為了能夠適應時代的發展而不斷得到革新，現如今已經成為了我國西北地區的專屬文化之一。“花兒”的廣泛傳播、傳唱值得我們用心去思考，并注意到其現有的生存困境，這對每個中華兒女文化傳承責任感的建立都有著重要的意義。

一、“花兒”的傳播方式探究

（一）口頭傳播

隨著信息時代的帶來，人們之間的交流與溝通逐漸進入到互聯網世界，但“花兒”的傳播方式仍然以口頭傳播為主，口頭傳播能夠將“花兒”具象化，通過靈活的口頭傳播滿足了傳播受眾的心理訴求，不僅及時方便，還能反映受眾的生活。“花兒”作為一種區域性特征極為明顯的民歌文化，其在民間的口頭傳播方式占據主要地位，這充分說明了“花兒”在民眾生活中的頑強生命力。

（二）文字傳播

甘肅臨洮詩人吳鎮在他的詩作《我憶臨洮好》（10首）的第9首中寫道：“花兒饒比興，番女亦風流。”這是我國“花兒”最早的文字記錄，這首詩不僅提到了民歌“花兒”，更點出了其饒比興的文化特點，彰顯出了早期“花兒”的文化魅力。此外，我國最早的“花兒”文字作品在清朝，即清乾隆年間編修的青海《循化志》載有一首“花兒”。這些文字的不斷傳播對“花兒”的傳承有著重要的意義。

（三）印刷傳播

自新中國建立以來，我國的文化發展進入了空前強大時期，這一階段涌現出了大量的文化傳承者對“花兒”資料的搜集與撰寫，“花兒”的資料和作品也越來越多，很多學者也紛紛涌入到了對“花兒”的研究熱情中去，一時間對“花兒”的傳承起到了巨大的影響。在這一發展時期，“花兒”被撰寫成雜志和期刊發表，使得“花兒”在印刷傳播中擴大了自身的影響力。

（四）電子傳播

隨著信息時代的發展不斷深入，人們的生活受互聯網的影響日趨強化，“花兒”也在新時期受到了電子設備影響，并逐漸通過廣播、電視電影和網絡等方式進行傳承。例如，中國花兒網、西部花兒網、臨夏花兒網等網站借助因特網，將“花兒”文化推向更為廣闊的空間，這使得“花兒”的電子傳播渠道逐漸拓寬。

二、“花兒”的生存困境分析

（一）傳播環境變化，傳播效果較弱

隨著信息時代的不斷發展，使得我國各種文化的傳承都離不開傳播媒介的發展。文化對傳播媒介的依賴性愈來愈強，這對“花兒”的傳承起著喜憂參半的影響。傳播環境的變化使“花兒”的傳播效果變弱，嚴重影響了“花兒”特色魅力。究其原因，“花兒”作為我國傳統的民歌文化，其在過去的傳播中主要限于欠發達的西北農村地區，當時的傳播環境沒有現如今發達，卻能夠以精神食糧的形式出現，從而給當地人民帶來歡樂。然而，在傳播環境日趨多元化的今天，很多新型傳播媒體的出現給人們帶來了巨大的娛樂環境，“花兒”借助這種新媒介傳播逐漸喪失了其“精神食糧”的地位，不僅讓傳統“花兒”對人們精神所影響力度下降，也讓其傳播和生存的空間受到了擠壓。

（二）受眾逐漸缺失，傳播者日趨減少

隨著新的傳播媒體不斷出現，現代人們都樂于將自身的娛樂生活方式與新媒介相鏈接，加之電視與電腦的娛樂節目不斷豐富，極其成功地吸引了受眾的眼球，這種娛樂性極強的生活方式逐漸將傳統的“花兒”所帶來的精神需求抹殺。我們不可否認，當今時代的“花兒”受眾正在大量流失，網絡的發展正在大肆掠奪“花兒”的年輕群體資源，嚴重削弱了“花兒”的生存空間。與此同時，除了“花兒”的受眾逐漸喪失以外，其傳播者的逐漸減少亦是其當前的生存困境之一。“花兒”本身作為傳統地方民歌文化，其傳承者多數為老一輩人，現代的年輕歌手極少，傳承的歌手出現了嚴重的斷層，這種斷層對“花兒”的傳承形成了巨大的壓力。此外，由于受眾的減少也使得“花兒”歌手的演出費用大幅降低，很多老歌手迫于生計也逐漸放棄了“花兒”，這讓“花兒”的生存陷入了前所未有的困境。

三、結語

總之，“花兒”作為我國西北大地的特有文化之一，其存在與發展都離不開自身的不斷革新。即便當前在新時代各種內外因素的影響下，其仍然面臨著些許生存困境，但從其口頭傳播、文字傳播、印刷傳播和電子傳播四個方面的傳承凸顯出其頑強的生命力。

參考文獻

[1]薛松梅.論西北民歌“花兒”的美[J].大眾文藝，2017 （04）：50-52.