青海少數民族地區“儺”樂的傳承與變遷

【摘要】青海少數民族地區的“儺”樂，歷史悠久，形式豐富，各具特色，傳承方式依賴于“口傳心授”的方法進行延續，當今，面臨社會不斷的發展，眾多文化的沖擊，“儺”樂在傳承的過程中產生一定的變化，文章就傳承特點，傳承變遷，存在問題，所面臨新形式及應對措施進行了較細入的分析。

【關鍵詞】“儺”樂；傳承；傳統文化；保護

【中圖分類號】J60 【文獻標識碼】A

“傳承”是鄉土文化發展延續的基本手段，同時也是鄉土文化活動的主要特征之一。時至今日，我們還能夠欣賞到許多歷史悠久、極具特色的“儺”儀式表演，是因為有著一代一代民間藝人的存在，他們繼承傳統、融合廣大民眾的集體智慧、審美觀念，接受時代帶來的新元素，將傳統文化世代相傳，他們保護了民間藝術的延續和發展，不斷為鄉土文化注入新活力。本文從時間延續的角度，就青海少數民族地區“儺”樂中表演技藝和技藝傳承及變遷談一些觀點。

一、“儺”樂表演技藝的傳承和變遷

（一）“儺”樂是穿插在“儺”儀式中的環節中

帶有濃厚的地域特點，通常僅出現在“儺”儀活動過程，沒有突出的旋律，利用不同道具樂器擊打形成節奏的表現，是一種部落、村莊為單位的群體性活動，演出時相對封閉，沒有固定的演出專職人員，沒有專業藝人，不同村落的演出會產生不同種類、風格，表演人員由村莊部落攤派，有男、有女，基本都是當地的農牧民。

“儺”樂伴隨“儺”儀的產生至今已有數百年歷史，儀式的舉行規格“儺”樂的表演完全依賴于村落宗族，內部“口傳心授”“口傳心授”同樣集中在村落、宗族承擔此事任務的關鍵人物身上（如法師），由他們指揮、排練大部分人群，這種方式代代相傳，很多演員自小在家庭內部的影響下，耳濡目染，不自覺的就學會了一些基本唱詞、動作、程序和規則，歲數很小便參與到表演活動中，活動過程中，經過不斷排練、長輩指導，很快掌握節奏、旋律，并配合相應動作嫻熟使用在田野調查中，老一輩藝術家對承擔儀式活動擁有很高的熱情與自豪感，會要求各自家庭成員要學技藝，演出，并以此為榮耀。

據調查，青海少數民族地區的“儺”樂基本靠村落內部和家族內部“口傳心授”的方式延續，不同存在約定俗成的現象，與不同村落家族互不交流，并很少受到外來影響，如黃南地區，民和三川地區至今保留傳統表演程式和規范，具有原始古樸的藝術特點。

（二）“儺”樂表演技藝的傳承特點

“儺”樂在青海不同地區漫長的延續過程中，雖然存在民族不同、地域風貌、習俗、語言等差異性，但就“儺”樂表演技藝的傳承，擁有諸多共性特點。

1.“口傳心授”的承襲方式

青海“民族地區儺”樂的沿襲過程與大多數“儺”儀傳授有些區別：雖然大多數“儺”樂表演培訓沒有專門的教學機構，但每村都有專門的師傅，“口傳心授”依賴兩種方式，一是師傅教，二是家庭中有男性長輩“手把手”的教給晚輩，表演前是由村中師傅（法師）集中教授，通常只采用“口傳心授”的方式來代代延續。

2.傳授受地域、血緣關系限制

黃南熱貢地區、民和三川地區幾乎是村村人人參與“儺”樂的表演，但每村表演內容與形式都完全不同，每村在法師的帶領下，刻意保留本村的形式與風格，絕不與其他村落表演交流，他們依靠自己的村落和部族以自己的方式延續傳承，但同時也有一些現象存在：部落地理位置好，經濟相對繁華，人口眾多的部族村落中的發展傳承就穩定，演出隊伍壯大，受重視程度也很高，而人口稀少、地位條件不好，經濟相對落后的地區，“儺”樂的表演往往不受重視、難以延續、甚至消失。由此可見，“儺”樂在傳承過程中深受地域、血緣關系的限制。

3.性別選擇

筆者在不同地區調研時發現三川地區沒有女性的參與，民間認為女性的參與是不潔的，學習“儺”樂只能由男性承擔，黃南地區只有“四合吉”地區有女性參與，但僅限未婚女性。其他地區男性表演前三天或一周不得被女性接觸，由此反映出絕大多數地區“儺”樂傳承有“傳男不傳女”的特點。

二、青海民族地區“儺”樂技藝傳承的變遷

（一）“儺”樂傳承的新變化

“儺”樂作為傳統鄉土文化的代表，它的形式獨特、內容豐富，引起眾多國內外學者的高度關注，對其進行了不同角度的研究，地區政府積極引導、合理保護、適當推進、使“儺”樂表演成為發揚傳統鄉土文化的活動，同時也成為旅游觀光的亮點，政府和社會對“儺”樂注視力提高，活動分別被列為國家級、省級非物質文化遺產保護項目。

（二）借助政府的有力保護

傳承出現新形式，各村地文化單位，利用政府資金舉辦藝人培訓班，邀請民間藝人以講座的形式，走出村莊，走向不同地區面對不同人群、社會團體進行推廣，傳承不再拘于“口口相傳”的延續方式。

（三）科技的發展媒體的介入

使“儺”樂表演以音像資料的形式得以保存和傳播，有了更多的人群有了了解和學習“儺”樂的途徑。

三、傳承面臨的問題

（一）生態環境和社會環境的巨大變化，為“儺”樂傳承帶來的問題

首先在經濟快速發展的大背景下，鄉村日趨城市化，越來越多的文化形式走入鄉村，造成。所謂現代文化與傳統文化的碰撞，許多人在觀念上發生了改變。其次近些年由于農牧地區人口年齡結構發生了變化，外出求學、打工成為年輕人的主要選擇，新的環境使他們不再關注“儺”樂，失去興趣，同時也沒有時間去學習和參與“儺”樂的表演。最后可以看到，尚在村莊部族的老藝人，隨著年紀的增大，表演技藝也將逐之而去，這些問題充分說明了后繼無人。

（二）政府社會的保護和匱乏的資金為“儺”樂傳承帶來的問題

近些年來“儺”樂表演受到社會的廣泛關注，政府的大力支持，逐著國家級、省級非物質文化遺產項目的確立，這一民間文化形式發展較好，但仍有一些現象令人擔憂，每逢儀式舉辦期間，各地區的演出費用有相當一部分需要村里農戶自籌，許多樂器、道具和演出服裝老舊破損，演出場地失修等等一系列問題，反映出政府的資金投入仍需加大。

四、“儺”樂表演技藝傳承問題的粗淺建議

（一）加強對“儺”樂表演的宣傳

做為中華民族的子孫，保護熱愛傳統文化是每一個公民應盡的責任和義務。對傳統文化的宣傳過程中，提出保護當為重中之重，要認清傳承是傳統文化延續的重要方式，要求民眾能夠自覺自愿地主動愛護。

（二）政府采取有效措施引導“儺”樂健康傳承

在民眾自覺的保護傳承基礎上，政府有必要合理安排活動時間，對場地及時修膳，活動安全進行保障，提供一定資金對服裝、樂器、道具進行更新，對部分優秀藝人、組織村落進行表彰。

青海少數民族地區“儺”樂文化歷史悠久，過去傳承一直以“口授心傳”的方式代代延續，在社會不斷變化與發展的今天，傳統的傳承方式有了一定的新變化，我們應為今后的傳承方式的新挑戰做出應對。

參考文獻

[1]鐘敬文.民俗學概論[M].上海：上海文藝出版社，1998.

作者簡介：談云波，蒙古族，青海湟源人，青海師范大學音樂學院教授。

本文系青海省社科規劃項目：青海少數民族地區“儺”樂的研究（項目批準號：14031）。