瀟湘八景圖文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究

沈瑤

摘要：瀟湘八景國開創(chuàng)了在區(qū)域內(nèi)選擇多個視角點觀賞描繪景色的方法，創(chuàng)造了八景母題，為后人進(jìn)行區(qū)域風(fēng)景創(chuàng)作提供借鑒，具有重大藝術(shù)價值。通過對不同層次的文創(chuàng)產(chǎn)品價值分析，探索八景文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的需求，讓大眾多角度的了解瀟湘八景圖的藝術(shù)價值和文化內(nèi)涵，同時為日后同類相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計提供理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)價值；文化內(nèi)涵；文創(chuàng)產(chǎn)品價值

中國分類號：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編碼：1672-7053（2018）03-0021-02

中國山水文化源遠(yuǎn)流長，在古代是創(chuàng)作歌詠的重點創(chuàng)意來源，五代之后涌現(xiàn)了大量關(guān)于瀟湘題材的繪畫作品。其中1000多年前由北宋宋迪創(chuàng)作的瀟湘八景圖，首次以系列作品的形式作瀟湘繪畫八幅《平沙落雁》、《遠(yuǎn)浦歸帆》、《山市晴嵐》、《江天暮雪》、《洞庭秋月》、《瀟湘夜雨》、《煙寺晚鐘》、《漁村夕照》，在繪畫形式上的開創(chuàng)了八景母題，對國內(nèi)外山水畫的創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻影響。

中國學(xué)界近年來對“瀟湘八景”的研究高屋建瓴各有千秋，集中體現(xiàn)在藝術(shù)鑒定欣賞、對建筑園林、旅游開發(fā)的影響等方面，缺乏在產(chǎn)品領(lǐng)域的研究。作者將綜合其藝術(shù)、文化、經(jīng)濟(jì)三方的意義，通過對文創(chuàng)產(chǎn)品的分類與價值分析，探討瀟湘八景圖周邊文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計方法和策略。

1 瀟湘八景圖的藝術(shù)價值

1.1 瀟湘八景繪畫的母題創(chuàng)新價值

中國古代繪畫門類龐大，人物、工筆、風(fēng)景……誕生了許多優(yōu)秀作品。作為古代繪畫的代表門類之一，山水畫遵循中國古代藝術(shù)審美原則講究氣韻生動，到北宋時期，無論在藝術(shù)主旨還是繪畫技術(shù)上都達(dá)到巔峰。其中瀟湘八景因其壯美的景色，贏得了不少文人畫家的青睞，誕生了許多圍繞這一主題的詩歌繪畫作品。其中宋迪的瀟湘八景真跡雖已丟失，在現(xiàn)代卻依舊被眾多學(xué)者做研究探討。宋迪在山水畫史上留下了濃墨重彩的一筆，這一切都?xì)w根于八景母題的創(chuàng)新，為后世提供了一個創(chuàng)作思維即在一片景色區(qū)域中選取八個視野觀賞點，在表達(dá)內(nèi)容上不再混沌抽象，使空間更具體有意義。

自北宋以來，馬遠(yuǎn)、牧溪、夏圭皆對此母題進(jìn)行再次創(chuàng)作，雖景色略有不同，但都以氣韻生動為審美原則。至后期更加市俗、接近生活的宮廷畫風(fēng)派出現(xiàn)，如明清董潔的西湖十景，清代張若澄的燕京八景。目前元代張遠(yuǎn)所繪《瀟湘八景》保存在上海博物館，是國內(nèi)最早且保存最完整八景圖，南宋王洪的八景圖則被分為兩卷保存于美國普林斯頓大學(xué)美術(shù)館，南宋禪僧牧溪所作八景流傳至日本，在百年的歷史風(fēng)云之下也已有四景遺失。

八景圖式也影響了日本浮世繪的創(chuàng)作，歌川廣重吸收了我國古代三遠(yuǎn)畫法，沿用了中國瀟湘八景國的一連通構(gòu)圖法并將其同日本浮世繪的風(fēng)格技法相融合創(chuàng)作了《近江八景》。2016年藝術(shù)家郝量再次以瀟湘八景為題，舊題新作，創(chuàng)作了新時代背景下的八景國。可見瀟湘八景圖是有意義的形式，是一個有信仰的母題，經(jīng)久不衰。像西方有宗教畫，而中國以山水為宗教。

1.2 瀟湘八景繪畫的審美價值

孔子先生在《論語》中提到“智者樂山，仁者樂水。”可謂是最先將山水與人的精神品質(zhì)相聯(lián)系。郭熙在《林泉高致集》中提到“塵囂韁鎖，此人情所常厭也。煙霞仙圣，此人情所常愿而不得見也。”雖然無法與山水林泉朝夕相伴，用筆墨記錄內(nèi)心之山水，為文人們所向往的煙霞之旅提供了一條放飛情感的出路。

意境是中國古典美學(xué)的核心，不以寫實為目標(biāo)，講究的是“虛實相生，無畫處均成妙境”，以有限之景傳無限情。以抒發(fā)文人情感為目的的山水畫呈現(xiàn)一種有我之境的意境美。畫家們游歷山水拾取有畫趣畫意的場景，組織點、線、光、筆墨來使之成為一個有機(jī)和諧的整體，通過當(dāng)時所觀之景和心境的融合，以形傳神追求時空合一表現(xiàn)意境。如牧溪的作品，色彩清淡柔和，筆觸簡潔，畫面大量空白，展現(xiàn)著畫家清心淡泊，平靜閑和的心態(tài)和對生命的理解。瀟湘八景國中看似簡單的點、皴、搽，其實是用創(chuàng)作者用內(nèi)心的信仰和自身的修養(yǎng)與精神追求在為自然山水勾勒形狀，賦予色彩，為畫中的山水天地擴(kuò)充精神，同時也不斷擴(kuò)展著他們的精神世界。

2 書畫類文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計

2.1 中國文創(chuàng)產(chǎn)品的現(xiàn)狀

中國傳統(tǒng)文化博大精深但是現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)起步較晚，文創(chuàng)產(chǎn)品也是在二十一世紀(jì)后才逐漸興起。近年來隨著博物館免費開放的實施，北京198藝術(shù)園區(qū)、臺灣華山、駁二文創(chuàng)園區(qū)等眾多藝術(shù)園區(qū)的建成，參觀欣賞藝術(shù)文化的人群不斷增加，娛樂消費需求增強，此時針對博物館需求的文創(chuàng)產(chǎn)品便應(yīng)運而生。

臺北博物館最先抓住機(jī)遇，開發(fā)設(shè)計了一系列造型美觀并且具有實用功能和審美情趣的文創(chuàng)產(chǎn)品，包括“翠玉白菜傘”、“冰山一腳”襪、“富春山居圖”茶杯墊等。這些作品造型簡潔可愛，又可以使受眾者多方面了解經(jīng)典文物，一經(jīng)推出便收到了游客的喜愛。

2.2書畫類文創(chuàng)產(chǎn)品的特點

古今中外的優(yōu)秀書畫作品一般由國家博物館或者私人收藏，畫面精美但也不易保存，普通人很少有機(jī)會直接接觸這些文化瑰寶。近年來許多優(yōu)秀的書畫作品在展覽時出現(xiàn)干人排隊等待數(shù)小時，觀賞只有五分鐘的情況，因此可以帶回家的相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品可以促進(jìn)藝術(shù)在民間的交流傳播，也可以提高博物館的關(guān)注度，促進(jìn)博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

2.3強化書畫類文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)價值

筆者通過日常生活中對博物館周邊產(chǎn)品的觀察和積累，將書畫類藝術(shù)的延伸產(chǎn)品分為三層：欣賞層、實用層和體驗層（如圖3）。

以欣賞作品本身為需求的衍生產(chǎn)品主要通過直接復(fù)制或?qū)Ξ嬅娴牟鸱纸厝≡龠M(jìn)行移植，使觀賞者在日常生活中就可以欣賞這些優(yōu)秀的書畫作品，其載體既可以是手機(jī)屏保，也可以是紙質(zhì)書籍如畫冊等，此時藝術(shù)作品的還原度最高，文化價值最高，產(chǎn)品的附加價值低。

以實用價值為需求的產(chǎn)品主要通過提取書畫作品中具有代表性的元素或畫面作為裝飾，與現(xiàn)代產(chǎn)品結(jié)合，提供某種特定功能.如抱枕、絲巾、錢包等。此時文化價值較低，產(chǎn)品附加價值較高。

第三種以體驗為需求的產(chǎn)品則通過巧妙的構(gòu)思使消費者與產(chǎn)品互動，體會產(chǎn)品與人之間的關(guān)系，使購買者在使用產(chǎn)品過程中獲得情感上的關(guān)懷和尊重。產(chǎn)品附加值和藝術(shù)品的文化價值達(dá)到平衡。

強化書畫類文創(chuàng)產(chǎn)品中的藝術(shù)價值是文創(chuàng)產(chǎn)品未來發(fā)展的關(guān)鍵。將此類文創(chuàng)品的價值分為兩部分，一部分是產(chǎn)品中體現(xiàn)的藝術(shù)價值，另一部分則是產(chǎn)品附加值，即具體的功能、效應(yīng)，并以此建立文創(chuàng)產(chǎn)品價值圖表，當(dāng)產(chǎn)品兼顧欣賞、實用和體驗，價值達(dá)到最高即g點。當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)造應(yīng)該以此為目標(biāo)進(jìn)步發(fā)展。

2.4以故宮書畫文創(chuàng)產(chǎn)品為例分析

《故宮月歷一天然童趣》是以12張精選的故宮博物院繪畫作品出發(fā)，通過AR技術(shù)，展現(xiàn)中國古代兒童生活的月歷。消費者根據(jù)說明下載卡播app，掃描月歷中的圖像，這些畫面便會以動態(tài)形式呈現(xiàn)在手機(jī)屏幕上供讀者欣賞。此外此月歷還有明信片功能，消費者可以把下面閱歷部分撕掉，上邊的繪畫部分可單獨作為明信片使用，同時具有欣賞和使用價值。此產(chǎn)品在使用過程中滿足了消費者的互動體驗需求，是古代藝術(shù)與現(xiàn)代科技的結(jié)合。

3 開發(fā)瀟湘八景主題文創(chuàng)產(chǎn)品的策略

要設(shè)計優(yōu)秀的八景主題文創(chuàng)產(chǎn)品，需要對瀟湘八景圖的歷史發(fā)展和文化內(nèi)涵有所了解，其次是針對消費群體的研究，不同需求對應(yīng)不同層次的產(chǎn)品設(shè)計。

3.1 瀟湘八景圖的消費群體分析

青少年群體：這一群體尚處于認(rèn)知學(xué)習(xí)外界事物階段，對藝術(shù)作品和產(chǎn)品的色彩，造型，材質(zhì)比較敏感，但分辨能力較弱且不具備經(jīng)濟(jì)自主能力。上班族群體，這一群體接受過一定水平的文化教育具有認(rèn)知能力強且理性，消費能力高的特點，愿意為高品質(zhì)的具有創(chuàng)意的文創(chuàng)產(chǎn)品買單。第三階梯則為中老年群體，此類人群偏向保守與穩(wěn)重，學(xué)習(xí)接受新興事物能力較差，忠更加適合藝術(shù)價值較高的高仿產(chǎn)品或者藝術(shù)畫冊。

3.2 瀟湘八景圖相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計策略

文創(chuàng)產(chǎn)品市場剛剛起步，不應(yīng)該僅僅以曹利為目標(biāo)，針對不同的消費者需求和消費能力，作出相應(yīng)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計策略，提供多層次的產(chǎn)品供消費者選擇有利于文創(chuàng)產(chǎn)品未來的發(fā)展。本文根據(jù)文創(chuàng)產(chǎn)品的層次分類，對瀟湘八景文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計進(jìn)行策略分析。欣賞層：通過收集從古至今張遠(yuǎn)，牧溪等人瀟湘八景圖作品，通過展示作品本身的細(xì)節(jié)畫面和其在園林等其他領(lǐng)域的擴(kuò)展來使消費者了解瀟湘八景的藝術(shù)價值。實用層：以人的需求為出發(fā)點，結(jié)合瀟湘八景圖的畫面元素，通過造型，色彩，材質(zhì)三方面進(jìn)行組合排列，產(chǎn)生具有實用功能的人性化的現(xiàn)代產(chǎn)品。體驗類：通過對瀟湘八景圖的文化內(nèi)涵的了解，可以利用現(xiàn)代技術(shù)將二維的畫面轉(zhuǎn)化為空間場景，使參觀者沉浸其中，在空間的行走中感受瀟湘八景圖的境界之美，產(chǎn)生一種身臨其境的感覺，抒發(fā)情感，產(chǎn)生精神上的共鳴與反思。

4 結(jié)論

此次研究的主題“瀟湘八景圖”畫面精美，文化底蘊豐厚，具有開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品的潛力和價值。筆者希望通過對文物內(nèi)涵、文化附加值的“深水區(qū)”挖潛，創(chuàng)作適應(yīng)不同的人群和不同的文化需求的瀟湘八景系列文創(chuàng)產(chǎn)品。利用現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品傳播瀟湘八景圖，使深閨中的經(jīng)典作品被更多國人所熟悉了解。品味經(jīng)典繪畫作品的細(xì)節(jié)和詩意，是現(xiàn)代生活一種優(yōu)雅的休閑方式。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，作為古今文化的融合，將在現(xiàn)代人與古代經(jīng)典文物之間架起溝通的橋梁。

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