傳統葫蘆文化的審美取向與時代精神

俞冬日

摘要：葫蘆，我國民間文化形象的典型與裝飾代表，葫蘆通常被人們掛在大門上用以裝飾、避邪、招財。在中國傳統文化觀念里，葫蘆能夠辟邪，祈福，保佑平安。在中國傳統社會中，葫蘆成為了代表吉祥的工藝品，受到不同年齡，不同階層人們的普遍喜愛。然而，為何葫蘆偏偏收到國人的偏愛并予以神化？筆者希望通過從美學上的調查與考究，探討其中原因。

關鍵詞：葫蘆;文化;美學;成因;價值

中國分類號：J0?文獻標識碼：A

文章編碼：1672-7053（2018}07-0115-02

葫蘆文化蘊藏在傳統文化中，與其中的民俗、文學、藝術、神話有著緊密聯系，在貫穿東西南北對葫蘆的喜愛上，便可知在傳統中國人的日常生活中有著極其重要位置。圍繞葫蘆文化所形成的種種人文景觀，意識形態，無疑也構成中國傳統文化的一個重要組成部分。在歷史長河中不斷演化沉淀的葫蘆文化，以其與人類獨特的歷史關系，被先人注入的精神內涵以及普羅大眾的特殊偏愛，在古往今來的中國傳統文化中依舊占據了重要的地位。

本文從中國傳統文化與審美角度出發，對華人對葫蘆文化的迷戀進行分析、探討。深入思考其形成原因以及現時意義。

1 葫蘆神話作用下的藝術演繹

談及葫蘆，不禁讓我們80，90 一代回憶起兒時的共同記憶——《葫蘆娃》。《葫蘆娃》作為國產動畫片中最經典，最成功的動畫形象之一，深深地影響著我們80，90 一代人以及之后的國產動漫作品。七只與眾不同的葫蘆，七個肝膽相照的兄弟，為了解救受壓迫的親人，為消滅代表惡勢力的妖精，七個葫蘆娃前赴后繼，充分展現了中華民族勤勞勇敢，自強不息，敢作為，敢于向黑惡勢力挑戰的形象。

那么葫蘆，何以擔當了這個重要的形象，又何以以此意象深受廣大觀眾的認可呢？

首先，在中國傳統文化中，葫蘆常常以吉祥物，法寶等形象出現，中國人認為他有吉祥、驅魔、祛病等作用。恰似故事開端，一根藤上七葫蘆，葫蘆又生出7個本領各異的葫蘆娃，葫蘆娃又為百姓解難、鎮妖、驅魔。劇中，大娃身著紅色，代表了勇敢忠誠;二娃，橙色，是代表了寬厚善良;三娃，黃色，代表著堅韌不屈;四娃，綠色，代表了希望與頑強的生命力;五娃，青色，代表了古樸與莊嚴;六娃，藍色，代表了智慧;七娃，紫色，代表了靈性。七兄弟的赤橙黃綠青藍紫可以說是中國傳統藝術中的七大基本色，這七種色彩也可以說是貫穿了整個中國傳統文化的脈絡。其中七種不同的顏色代表了七種不同的性格，七種中華民族文化中提倡的美德，這也是現代人對于傳統民俗文化的承接。

其次，片中神通廣大的葫蘆七兄弟生自葫蘆這一原型源于《詩·緜》中“緜緜瓜瓞，民之初生”，這是華夏先民關于自身起源的傳說。據考證，在中國，有20個以上民族的拜匏。葫蘆生人這一人類起源神話，如同瑤族古代歌謠中所保留的“昔宇宙初開時，只有女媧兄妹在昆侖山，而天下未有人民議以為夫妻，又字羞恥。兄既與妹上昆侖山，咒日：“天若遣我二人為夫妻，有煙悉合;若不，使煙散”。于煙既合，其妹來就兄?！敝袊S多民族神話中都有伏羲、女媧兄妹在洪水期間因乘葫蘆而得救，后來結婚繁衍人類的傳說。

隨著現代化社會進程高速發展，科學與技術也在不斷進步，但這一流傳千年的起源傳說，同樣也會伴隨著人類文明的生生世世，繼續在華夏兒女心中不斷發酵、扎根、演化。

2 葫蘆被賦予神性的意象解讀

在遙遠的新石器時期仰韶文化里，葫蘆似乎就已經被賦予孕育生命的象征。在河南省澠池縣仰韶村遺址發現的彩陶葫蘆瓶上，就已經有了正面男人形背面女人形和正面繪人面背面繪雙魚，這一類造型，雙魚圖像在古代眾多民族文化中都是一種生殖的隱喻，這里也暗喻了史前人類認為葫蘆孕育生命的信仰。劉堯漢在《中國文明新探》中提出，傳說開辟天地的盤古，仙山昆侖，以及人類起源的葫蘆，其實都處于一個意思，或彼此同源。事實上，“伏羲”又寫作包犧，“包”便是葫蘆;女媧的媧讀音與瓜接近;盤古在古漢字中有時也寫作瓠。由此，古人認為葫蘆即是伏羲與女媧，是陰陽同體，是混沌最早的象征物，它一分為二，成為繁衍人類的始祖，正如道家文化中的道生一，一生二，二生三，三生萬物。

可讓人不解的是，為什么古人偏偏認為我們起源于葫蘆，并賦予葫蘆各種神性與功能呢？

2.1 在外貌特征上

中原一帶葫蘆多以上小下大的兩個渾圓的球體組成，加上優美的弧線，極似一個豐韻肥美女子的軀干，從生物學視角里，這樣體態的女人更有利于生育，在當時生產力與醫療水平尤其是生育率極低的人類萌芽時期，這樣的外觀特征無遺給予先民多生育，好生養，為部落提高人丁與生產力的美好祈愿。在古代，婦女生育常常以死亡作為代價。葫蘆多子，隱喻先民子孫繁盛的美好愿景，由創生，再引申到男女之愛、婚姻等方面。當然，也給予先民們葫蘆生人的浪漫幻想。

其次，葫蘆天然的弧度可以說是生產力低下的上古時期的一種極致審美，從美學角度來看，曲線似乎要比直線來的更為高級。葫蘆無須人工雕琢就可以給人以圓滿，豐潤的美感，使先民賦予其祈求和平，祈求平安的美好愿景。

2.2 在上古時期以及奴隸社會

要使一件有美感的物品保持恒定對尋常百姓來說是及其困難的事情，而葫蘆滿足了這個條件。人們在葫蘆上作畫，雕刻，以及制作成樂器，以葫蘆作為載體與原型，發散出大量基于葫蘆為原型的工藝品。如后來被列入國家非物質文化遺產保護名單的東昌雕刻葫蘆，北京吉祥八寶葫蘆，以及走進干家萬戶的云南少數民族樂器葫蘆絲等，數不勝數。這些被人們再創作的葫蘆流傳在傳統民間民俗文化之中，在物品與制作技藝的世代相傳的過程中，在人們把葫蘆當作吉祥物與工藝品的同時，更為其注入了人文精神與內涵。

2.3 根據恩格斯的藝術勞作起源論來看

人類在原始社會的實踐活動是藝術產生與發展的根源，本質上，恩格斯認為，藝術的起源最終應歸結為人類的實踐活動。上古時期，制作工具意味著更好的生存與繁衍，生存是人類啟蒙時期的首要任務。葫蘆切開后去籽便成為先民們天然的勞作工具;在弧頂切小口去籽便成為承載工具，方便攜帶，并且隔離外部環境，有利與保存糧食，保障健康。

同時，葫蘆不僅有極高的實用價值還有極高的藥用價值，現代醫學證明，葫蘆具有抗癌、抗浮腫、健胃與治療三高的功效，并與其它瓜果一樣，可以食用，在茹毛飲血的時代，能吃上葫蘆，可謂是美味大餐了。

在這樣日積月累人與物的對置中，先民必然對葫蘆這一大自然的饋贈產生不可割舍的感情，葫蘆不僅大大提高糧食儲備量，還大大改善食品安全，改善部落的生活水平，一個個小小葫蘆，在生產力極低史前時代有著如此種種妙用，先民們又如何不會為此寄之以情并予以神化呢？

上訴種種，我們不難看出，葫蘆不僅僅擁有各種奇妙的功能，并且擁有著一物多用的奇妙能力，葫蘆這一大自然的饋贈陪伴著中華民族渡過了艱難的幼年時期，如慈母一般。在科技文化并不發達的古代，也許我們沒有辦法去用科學的角度解釋這些原理，于是先祖便賦予了葫蘆神性，這份情感在口口相傳中得到了保留，流傳至今。

3 葫蘆工藝中的審美取向與時代價值

塞繆爾·亨廷頓在他的著作《文明的沖突》中指出，一個民族的文化企及一個民族全面的生活方式，他們都包括“價值觀、準則、體制和一個既定社會中歷代人賦予了頭等重要性的思維模式”。布羅代爾認為，文明是一個空間，是一個文化領域，是文化特征和現象的一個集合。文化的內合是幾乎可以說是包羅萬象。我們知道，中華民族有著數不勝數的傳統文化，除了葫蘆文化外，還有“茶文化”、“酒文化”、“食文化”等等;這些都是國人實踐的主體，如果老百姓不喜歡這些東西，不琢磨和不把玩這些東西，那么就無法形成一個文化現象，在歷史的長河中流傳，進而形成獨立的“文化空間”。

優秀的文化必然攬括了它應有的時代價值，價值觀隨人類出現而產生，隨著各民族不同的地域特征、生產方式、生活方式而確立，因此也產生了各地域間獨特的文化。同時，隨著社會的發展，價值也隨著時代需求的產生而生產，隨著社會的變化而改變。從美感、實用性、隱喻性上看，葫蘆文化從古至今得到了人們的偏愛，它被賦予的精神也隨著時代精神的改變而不斷改變，不斷升華，正是因為它對人類社會有著不可忽略的價值。

不斷衍變的時代精神與時代價值決定了葫蘆文化的發育生長，同樣，葫蘆文化也反作用于時代價值與精神的衍變?，F代社會不斷鞭策著我們快速地發展開放，發展開放，時代精神也由部落文明向農耕文明向奴隸社會向工業文明這些時代變遷而變遷?，F代文明中，似乎人人都是社會運轉的齒輪，在高強度的為現代文明進程而運轉。但即便科學技術再發達，人類卻再也無法找回在葫蘆陪伴的人類幼年時期對大自然依戀以及對自身由來美好設想的那種浪漫?？萍几淖內松?，但我們是真的變得越來越快樂了嗎？除了物質生活的大大改善，我們的精神生活同樣也得到滿足了嗎？在古代，葫蘆作為自然的饋贈，經過加工與裝飾和付諸以浪漫的寄托，陪伴中華民族渡過了幼年時期，而在當代，我們是否依然需要這樣的精神歸屬來寄托我們的靈魂呢？我想答案是肯定的。

4 結論

無論在哪一個角度看來，葫蘆文化都是一個非常全面的社會集體表現，它構建了中華民俗文化頗有分量的一部分。從遠古走來，它承載著先民賦予的神圣使命，又在科技進步使其褪去神秘色彩的今天，帶著新時代新向往，帶著人們永恒不變對美好生活的憧憬，帶著新的時代精神與文化空間走進干家萬戶，走進新時代。

中華民族一直以來都是一個崇尚吉祥、美好、和平的民族。葫蘆滿足了中華民族對美好生活，對吉祥平安的向往，同時又以它所被賦予的文化精神，承接上古的精神紐帶不斷的給予我們新的營養，告訴我們是誰，從哪里來。這或許便是葫蘆文化在中華民族民俗文化中經久不衰，受人依戀的根本原因。

參考文獻

[1]楊學芹等，民間美術概論北京工藝美術出版社，1990.

[2]游琪等.葫蘆·藝術及其他.北京：商務印書館，2008.

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[4]塞繆爾亨廷頓.文明的沖突.新華出版社，2010.