二十四節氣之繪本創作研究

黃涵

摘要：二十四節氣，指的是二十四時節和氣候，是中國古代訂定的補充歷法，既反應季節的變換，又能指導農事活動。06年，“二十四節氣”經中國國務院批準，列入第一批“國家級非物質文化遺產名錄”。然而隨著現代科技的先進化，當人們不再需要靠記誦二十四節氣來進行日常的衣食住行，如何推廣“二十四節氣”文化，不讓這個在春秋戰國時期就已形成的文化遺失？論文研究繪本創作的形式，用時下流行的插畫風格表現，將中國二十四節氣擬人化，做人物造型創作，意在通過繪本故事的形式讓二十四節氣被80、90乃至00后所熟知。

關鍵詞：中國文化;二十四節氣;擬人;繪本

中國分類號：J0?文獻標識碼：A

文章編碼：1672-7053（2018}07-0113-02

二十四節氣，指的是二十四時節和氣候，是中國古代定的一種增補歷法。既反應季節的變化，又能指導稼穡活動。古時候沒有先進的機器預測時令氣候，靠著農民記憶節氣特征來進行耕種收割。因此關于二十四節氣的詩歌、對聯、童謠、農諺都層出不窮，關于二十四節氣衍生出來的二十四番花信風、七十二候也為人們所熟知。由此看來，二十四節氣可謂是我們古代勞動人民長期經驗的累積和人類聰明才智的結晶。06年，“二十四節氣”經中國國務院批準，被列入第一批“國家級非物質文化遺產名錄”?？梢哉f，二十四節氣在中國傳統文化中占據了十分重要的地位。 然而雖然二十四節氣成為了非物質文化遺產，隨著現代科技的先進化，人們不再需要記誦節氣來進行日常的衣食住行，像我們這樣的80、90乃至00后，也許對于“二十四節氣”很陌生，甚至沒有辦法完整地背出所有節氣的名字。在這樣的情況下，該如何推廣“二十四節氣”的文化？如何不讓這個在春秋戰國時期就形成的文化遺失？

作為一個繪畫愛好者以及中國文化的愛好者，我經常在想，如何可以將這些古時候流傳下來的文化在現代社會中推廣，不是枯燥地宣傳，也不是填鴨式地強行灌輸知識，而是讓大家對它們產生興趣，自覺地想要接觸這些文化，想要深入地了解它們。

美國人借鑒了中國元素拍攝了動畫電影《功夫熊貓》和《花木蘭》，日本人同樣用中國元素制作了動畫《中華小當家》、《彩云國物語》等等，外國人對于中國傳統美食、服飾的熱愛讓我們國人開始重新重視起自己的文化。這些電影動畫會火起來，成為人們津津樂道的話題，第一與我國上下五千年的神秘文化分不開，第二就是它加入了時下流行的元素，可謂老少皆宜。然而，如何在傳統文化中融入年輕人喜愛的流行元素，讓二者完美融合？

2013年新浪微博上的一組圖片給我了啟發，臺灣年僅18歲的繪畫愛好者“×涵仔×”歷經半年畫了中國省份的擬人圖，畫風可愛引起大量網友圍觀點贊。時下“擬人”風盛行，既然省份、高校、學科都可以擬人，且深受年輕人喜歡，作為一個畫手，我也可以將二十四節氣畫成可愛的少女。從二十四節氣的特征、季節的植物與色彩入手，結合中國古代女子的服飾，配合簡單的文字，用繪本形式的風格給予它們生命力，在紙上“活”起來。

1 “擬人化”角色圖像

近年來，卡通與動畫角色由人物轉向動物“擬人化”角色為主的現象日益劇增，獲得了許多賣座記錄，如美國的《功夫熊貓》、中國的《喜羊羊與灰太狼》;另一方面，“擬人化”角色圖像也隨之應用在微信、騰訊QQ等即時通訊應用軟體的貼圖系列中，“兔斯基”、“長草的顏文字”、“悠嘻猴”這些形象成為了通訊軟體聊天表情的一大特色，并且掀起了貼圖熱潮，貼圖形象進而形成了一股龐大的“角色經濟”市場，“擬人化”流行現象乃值得深思和探討。

臉部表情應用、肢體動作表現、“擬人化”服飾及動物特有表征，皆為構成“擬人化”角色設計之重要元素，依照各種不同的表現程度，“擬人化”的外顯程度也有所不同，其表情的設計皆以人物作為主要參考，使民眾在視覺上更易于引起共識與情感共鳴。人們對于“擬人化”產生認同感，除了因賦予其動植物、器物具有人性特征，故事場景與編排亦使觀眾對于“擬人化”角色留下深刻印象，成為畫面中產生共識性之元素。

“擬人化”角色圖像設計原則歸納為以下三點：

1）擬人性。將動植物與非生物賦予人類的豐富的五官表情與肢體語言。

2）夸張性。角色的表情與肢體動作的夸張性，塑造出的角色形象更為明確，容易使人留下深刻的印象。

3）獨特性。任何的角色設計在被創作時，都需有著獨一無二的外形或特征與鮮明的性格設定@。

2 日本與中國ACGN界擬人作品

當下流行的擬人，屬ACGN界二次創作甚至多次創作的其中一種手法，最初是從日本傳出。它又稱萌擬人，是指對非人類的動物、軍事武器、國家或地區、交通工具、建筑物、操作系統、電腦軟體、網站等依據其性質，把受仿的物體描畫成具有與人類相似的形體，使其可以直接或間接地表達若干受仿物的特點屬性與傳奇形式的人性化設定。

2.1 日本的ACGN界擬人作品

比較出名的優秀例子有03年由日本漫畫家日丸屋秀和創作的漫畫《黑塔利亞》，該作品以世界歷史中的二戰為主軸，將多個國家以及該國的文化、風土民情擬人化，主要以喜劇的四格及短篇為主，作者以比較輕松的形式描述了二戰這個敏感的話題，講述了邪惡軸心三國（德、意、日）以及聯合五國（美、英、俄、中、法）的打斗故事以及生活日常?？蓯鄣慕巧蜗笪吮姸嘧x者。

還有從13年來日本流行的網頁游戲《艦隊Collection》（由日本網站DMM.com與角川GAME共同開發）以及《刀劍亂舞》（由DMM.com與游戲制作公司Nitor+合作開發），兩款游戲將日本的船艦與刀劍進行擬人創作，結合人氣聲優，一方面吸引了不少歷史愛好者，另一方面也讓游戲玩家對這些船艦、刀劍的歷史產生了濃厚的興趣。

2.2 中國的ACGN界擬人作品

中國比較出名的優秀例子就是13年由臺灣動畫專業女大學生“×涵仔×”模仿日本漫畫《黑塔利亞》創作的中國省份擬人圖，改組漫畫系日系風格，將全國31個省份，用擬人化的手段畫下來。上海端著湯包，乍一看是個潮流女孩然而細看卻還帶著老上海的氣息，而北京則是一位典型的京腔純爺們兒，江蘇則是江南一帶女孩子小家碧玉的樣子……作品一出就引來大量網友圍觀點贊，紛紛表示“可愛”，“很萌”。

除此之外，還有201 3年的中國高校擬人漫畫，以及微博上的“學科戰爭”（即把語、數、英等學科進行擬人漫畫創作）、以經典的中國武俠文化為基石推出的武俠刀劍擬人手游《夢間集》（圖1）。

近年來，卡通與動畫角色由人物轉向動物“擬人化”角色為主的現象日益劇增，獲得了許多賣座記錄，如美國的《功夫熊貓》、中國的《喜羊羊與灰太狼》;另一方面，“擬人化”角色圖像也隨之應用在微信、騰訊QQ等實時通訊應用軟件的貼圖系列中，掀起了貼圖熱潮，貼圖形象進而形成了一股龐大的“角色經濟”市場，“擬人化”流行現象乃值得深思和探討。

臉部表情應用、肢體動作表現、“擬人化”服飾及動物特有表征，皆為構成“擬人化”角色設計之重要元素，依照各種不同的表現程度，“擬人化”的外顯程度也有所不同，其表情的設計皆以人物作為主要參考，使民眾在視覺上更易于引起共識與情感共鳴。人們對于“擬人化”產生認同感，除了因賦予其動植物、器物具有人性特征，故事場景與編排亦使觀眾對于“擬人化”角色留下深刻印象，成為畫面中產生共識性之元素。

因此，將二十四節氣畫為二十四位少女，用繪本故事的形式呈現出來，可以讓我們這一代的年輕人對中國二十四節氣乃至中國其他傳統文化產生興趣。

當今社會，傳統與現代正在“和解”，傳統文化越來越受到重視，復興傳統文化成為社會共識，文化是一個民族存續的根本，所以要完全否定傳統文化，顯然是不可能的。從漢服的復興到古風的風行，人們對于傳統文化的重視，正說明這樣的復興潮流正逐步出現。

關于如何復興傳統文化，清華大學教授唐文明在采訪中曾說過：“傳統文化的復興，難題在于如何制度化，有人認為應該進入公共教育體系，也有人認為僅僅教育體系不夠，因為還有成人的教化問題，所以需要開拓宗教式的教化方式。但是目前還存在很多爭議的地方，也有許多復雜的理論問題尚未解決。當然，還有其他許許多多的思路。我想，對于各種方式，都不要輕易地否定，應該有一個開放的環境，各種方式都可以試一試，在不斷的試驗中尋找合適的方法。”

所以關于復興，不應該只停留在課本上，復興傳統不是填鴨式的教育，也不是強行的文化灌輸，而是人們自發的、有興趣的去了解去認識。所以環境應當開放，不管是從課本還是游戲、繪本、漫畫還是其他任何一條路，都有可能找到適合的道路去走。

3 結論

繪本圖書與其他圖畫書的不同就在于，它有獨立的畫9幣，其中的圖畫作品有個人獨特的風格，畫面即情即景，每一張圖都可以單獨成圖。而“擬人化”形象是時下較為流行的一種創作方式，擬人化二十四節氣，并賦予“她們”屬于自己節氣獨特的故事，就會讓二十四節氣不再僅僅是書本上枯燥的解釋性文字，而是躍然紙上生動活潑的少女形象，實現傳統與現代的碰撞結合，用精致的繪本畫風、有趣的故事去吸引兒童乃至成年人去了解我們的二十四節氣。

注釋

①張紜碹，“擬人化”角色圖像流行現象之分析研究——“角色經濟”的詮釋與設計，

參考文獻

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