漢字造字法則“六書”對平面設(shè)計思維的啟示

蘇杏旋

摘要：本文試從許慎的《說文解字》中的“象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借”，又稱“六書”，從這幾個方面進(jìn)行論述分析和總結(jié)它們與平面設(shè)計思維之間的關(guān)系，希望能對平面設(shè)計思維和方法進(jìn)行借鑒和補充，古為今用，賦予“六書”在平面設(shè)計新的含義。

關(guān)鍵詞：“六書”;平面設(shè)計;設(shè)計方法

中國分類號：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編碼：1672-7053（2018}07-0077-02

《說文解字》是我國第一部專門研究漢字的著作。形成的一套“六書”理論，指的是象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。并且用這一理論完整具體分析了當(dāng)時的9353個漢字，每一個漢字背后存在的邏輯思維方式使我們對事物的理解具有借鑒意義，在漢字研究和設(shè)計方面有著深厚的文化參考價值。

1 象形

“象形者，畫成其物。隨體詰詘，日月是也”。它的意思是說，象形就是畫成事物的形狀，跟隨著物體的形狀彎曲而彎曲，就像“日”、“月”字它們是象形文字。

象形是先民表達(dá)對觀察到事物描繪，是感性認(rèn)識。當(dāng)把描繪的事物精簡提煉的過程是感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的過程。就如平面設(shè)計當(dāng)中的點線面也是對世間萬物的一種精簡的概括，本身點線面在自然界是不存在的，是由人們對于本身或者近景、遠(yuǎn)景事物的高度精煉的概括。就如漢字里的象形文字對形象的概括方式：其一是“近取諸身”、其二為“遠(yuǎn)取諸物”。就如“口”、“目”、“手”、“足”這類文字都是從人本身創(chuàng)造而來。“日”、“月”是對遠(yuǎn)景的直接采用;“山”字是先民觀察遠(yuǎn)處連綿的山脈，采用截斷選取其中突出部分，三豎表示數(shù)字三，“三”是表示多數(shù)的意思。仔細(xì)分析每一個看似簡單的漢字，其中每一筆一劃都代表著對應(yīng)的意思，不是憑空得來的。就如王繼洪的《漢字文化學(xué)概論》里說的：“每一個漢字都凝聚了深沉的文化背景，記錄了與之相伴的一代又一代的使用者的足跡，所以能解釋出—部文化史來”[1]。

象形漢字設(shè)計的過程：整體上把握客觀事物形象（感性認(rèn)識）——人為取舍細(xì)節(jié)、局部（理性分析）——提取最具有代表性的部分（客觀事物的特殊性）——生成文字（理性提煉）。在設(shè)計過程中我們需要對形象元素的整體把握，也就是把圖形、色彩、文字，按照主題的需要進(jìn)行篩選，將這些視覺元素在統(tǒng)一協(xié)調(diào)到一個畫面，使這幅作品具鮮明的主題、強烈的視覺沖擊力同時具有傳達(dá)信息的功能。主要運用在一些主題海報和標(biāo)志設(shè)計，標(biāo)志設(shè)計多數(shù)還是運用象形這一思維，比如絕大多數(shù)銀行的標(biāo)志，都離不開古錢幣這一設(shè)計元素，中國銀行、農(nóng)業(yè)銀行以及各個地方性的商業(yè)銀行，除了在色彩、文字、圖案做文章，錢幣形狀的保留，就跟約定俗成了一樣。

2 指事

《說文解字》：“指事者，視而可識，察而見其意，上下是也”。其意思為指事是指通過看字的字形就可以認(rèn)識，仔細(xì)分析就可以明白它的意思，就比如“上”和“下”字，它們都是指事字。

在姚淦銘著的《漢字文化思維》在指事類漢字的構(gòu)形思維里提到的三種向度。其意是，在象形字上面再加上指事事物的“指事”符號，如“木”在下添加指事符號就是“本”字;其二，無象形字為基礎(chǔ)而是純粹符號性質(zhì)的指事字;其三，將一些指事的字改變其形體，就會變成不一樣的意思[4]。其中的第一點和第三點向度對設(shè)計具有指導(dǎo)意義，對文字的添加指事符號或者改變字型或者刪除某一部分，這個字就會變成另外的意思。就像設(shè)計當(dāng)中的設(shè)計元素通過添加或者刪除或者組合或者變形，它們都會重新生成不一樣的意思，所給人傳達(dá)的信息就會發(fā)生改變，有一種看破不說破，更具創(chuàng)意更能夠引發(fā)人們內(nèi)心的思考。這一思維是許多設(shè)計師常用的手法。不難指事發(fā)現(xiàn)它離不開象形，反觀又會發(fā)覺象形是拿來指事的，是一種你中有我我中有你的關(guān)系。象形是感性認(rèn)識，那么指事就是理性認(rèn)識。無論是象形還是指事或者還是其他四法，它們都是相互聯(lián)系貫通同時還保留自己的獨立性的一種關(guān)系。就像設(shè)計一般，不可能只用一種方式方法一個元素就可以完成主題信息的傳達(dá)，需要圖片、元素素材符號的直觀表達(dá)、顏色色塊的強調(diào)，文字字號大小的編排，多種方法多種元素的組合相互襯托、扶持才能夠完成。

3 會意

“會意者，比類合宜，以見指搗，武、信是也”。其意思是把事類的字拿來放到一起，并把它們所合的意思一起合并，從而變成新的意義。“武”、“信”就是這類會意字。也就是說兩個字符的或者兩個以上的組合形成新的字形、不同意思的字。然而字符的組合不是隨機(jī)的和憑空想象得來的，都是有內(nèi)在邏輯思維的聯(lián)系。

就拿“武”字來說，許慎的解釋為由“戈”“止”組成，形成的意思是“止戈為武”，拿武力來平息干戈。可是從甲骨文來看，“止（趾）”表示行走，“武”是持戈出戰(zhàn)的意思。所以啟發(fā)我們，會意的文字要放在什么樣的場景就會萌生出不一樣的意思來。設(shè)計亦是如此，在不一樣的文化社會背景下，世界各族人民對于符號的理解也是大相徑庭的，就像穿著短褲的海爾兄弟，在世界的大部分地區(qū)是可以被接受的，但是在信仰伊斯蘭教的阿拉伯地區(qū)是被認(rèn)為是無禮的，這就要要求設(shè)計師在設(shè)計時需要思慮周全，避免歧義。當(dāng)然會意文字正因為是組合，那么我們可以運用會意思維把設(shè)計元素進(jìn)行重組組合、嫁接組合、旋轉(zhuǎn)組合、重疊組合、拆分組合等設(shè)計手段使設(shè)計變得富有創(chuàng)意和趣味性。

4 形聲

形聲字是在《說文解字》里邊占的比重是最高的，王筠統(tǒng)計的個數(shù)為7700，朱俊聲為7697字。可見形聲的創(chuàng)造力是最強的。

“形聲者，以事為名，取譬相成，江、河是也。”形聲字，是用表示事類的字作為意符（“名”），選取近于該字（詞）的聲音作為聲符而相互構(gòu)成這字。“江”字、“河”字就是這樣的形聲字。簡單地說，當(dāng)你看到一個不認(rèn)識的漢字，你可以從它的字形上可以辨認(rèn)它的從屬的類別，元素周期表的漢字就是依據(jù)形聲來設(shè)計的。表示氣態(tài)的從屬“氣”字旁，氧、氫。金屬的從“金”字旁，鉀、鈉、鎂。也就是它們的偏旁或者部首，在組合的字符當(dāng)中可以讀出該字的讀音，就如讀字只讀半邊。如“婚”，“昏”音。就像上邊的元素周期表的文字依據(jù)形聲的理論思維可以念出大部分的元素名稱。這也是一個偉大發(fā)明明創(chuàng)造，也是最有活力的一面。

當(dāng)象形、指事、會意不足夠表達(dá)對事物的理解，那么就需要發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力去實現(xiàn)和滿足需求。想象力和創(chuàng)造力是設(shè)計不可缺少的重要部分，它們可以創(chuàng)造出無限的可能，表達(dá)主題準(zhǔn)確以及生動，給人帶來美的視覺享受。

5 轉(zhuǎn)注和假借

轉(zhuǎn)注和假借被公認(rèn)為漢字的用字邏輯，所以學(xué)術(shù)界也有把許慎的“六書”成為“四體二用”正是因為象形、指事、會意、形聲是造字法則，轉(zhuǎn)注和假借是用字法則。

《說文解字》是這樣說轉(zhuǎn)注的“轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考、老是也”轉(zhuǎn)注字的構(gòu)造不出乎形聲、會意，它的特點在于為一義造多字，所以同意相受是比具的因素。而這種因素又是在“建類一首”的前提下產(chǎn)生的，所以不能包括一切互訓(xùn)的字[2]。其實轉(zhuǎn)注有一點像讀英文的文章一樣，反復(fù)出現(xiàn)的單詞會顯得文章太過贅述，需要一個或者多個意思相近的字、詞語（同義詞）又或者運用上下義詞進(jìn)行進(jìn)行替換，比如“城市>首都>北京”，在特定語境下它們是可以畫等號的。“假借者，本無其字，依聲托事，令、長是也”。剛好與轉(zhuǎn)注相反，假借是一字多義。就如：“來”，來往，可知道它的原本是拿來指麥子的。“難”難易，其實原本是一種鳥的名字，就像“雉”野雞。它們假借到其他方面之后，其本身的意思就會發(fā)生改變。當(dāng)“象”無法滿足造字的需要的時候，那么就通過假借的手段給予更多豐富的含義，這也是創(chuàng)造的智慧，在有限的資源創(chuàng)造無限的可能或許這就是轉(zhuǎn)注一義多字的原因。轉(zhuǎn)注和假借體現(xiàn)了古人造字的創(chuàng)造性思維。就如設(shè)計師運用轉(zhuǎn)注和假借的創(chuàng)造性思維來設(shè)計作品，把不相干的事物聯(lián)系組合到一起可以用產(chǎn)生豐富有趣和富有創(chuàng)意的視覺體驗。

“六書”法則其實就是一部漢字設(shè)計的法則，道出了每一個漢字的造字起源、提煉、每個元素的組合、排列到成字的一整個設(shè)計的過程，在當(dāng)今的漢字設(shè)計當(dāng)中的獨體字筆劃分布上的避讓關(guān)系、筆劃粗細(xì)之間的關(guān)系和空間分布上的關(guān)系的啟發(fā);在標(biāo)志設(shè)計當(dāng)中，象形的文字既可以變形成為圖案，具有可讀性，又可以彰顯其深厚的文化底蘊，就如北京大學(xué)的校徽，用三個篆書“人”字組合成了“北大”這兩個字;在海報設(shè)計當(dāng)中，漢字部首的替換和強調(diào)都可以使人感覺巧妙的變化、富有創(chuàng)意的修改和意味深長的思考的作用，就如“糧心”的公益海報，完全巧妙的利用了漢字的“指事”、“轉(zhuǎn)注”、“假借”等設(shè)計思維，在“良心”的“良”上添加了“米”字旁變成糧食的“糧”，相的同音不同的意思，體現(xiàn)的主體是食品安全的問題。是造字法則中“指事”，還有“假借”和“轉(zhuǎn)注”共同作用的體現(xiàn)，稍微的改動就能表達(dá)深刻的社會含義，這也就體現(xiàn)了漢字造字的巧妙和組詞多變的含義。正因為漢字豐富的趣味性，才能引無數(shù)文人騷客玩轉(zhuǎn)文字，詩、詞的繁榮和許多與文字有關(guān)的活動，猜字謎等益智游戲，不僅可以展現(xiàn)個人的學(xué)識和才華，也可以開發(fā)許多關(guān)于兒童的益智類文字游戲等等。漢字的造字法則不僅可以在平面設(shè)計上可以得到許多設(shè)計思維上的靈感和借鑒方法，在生活里處處都體現(xiàn)著造字法則的深刻內(nèi)涵，堂堂正正的做人思想就如每一個方方正正的漢字，中國人中庸的性格就像漢字四四方方分布均勻和諧，不偏不倚，房屋的建造，家具的設(shè)計無不體現(xiàn)著漢字形體上的方正和意義上的方正。

6 總結(jié)

“象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注和假借”高度概括了古漢字設(shè)計的規(guī)則，當(dāng)代漢字的創(chuàng)造也是依據(jù)這些法則進(jìn)行發(fā)揮和創(chuàng)作，體現(xiàn)了強大的生命力和對傳統(tǒng)文化的尊重和繼承發(fā)展，給后輩的設(shè)計創(chuàng)作找到設(shè)計依托和靈感迸發(fā)的來源。象形就像教我們?nèi)绾卧诩姺钡拇笞匀惶崛〕鲎罹叽硇缘淖址蜗?指事，通過刪除和添加某一文字的部分，可以得到意味深長的含義，利用逆向思維，減少某一元素，引發(fā)人們的深刻思考;會意，營造相應(yīng)場景和氣氛，相同的字或者詞語可以得到不同的含義;形聲、轉(zhuǎn)注和假借體現(xiàn)了創(chuàng)造力在漢字設(shè)計的重要性。同樣，在設(shè)計中，創(chuàng)意和創(chuàng)造力是不可或缺的……。漢字背后的文化思維是我們?nèi)≈槐M用之不竭的，隨著時代的發(fā)展，被賦予的意義就更加的豐富多彩。

參考文獻(xiàn)

[1]王繼洪，漢字文化學(xué)概論，學(xué)林出版社，2006：4.

[2]洪誠，中國歷代語言文字學(xué)文選，江蘇人民出版社，1982.

[3]張嫻著，漢字文化與現(xiàn)代平面設(shè)計，湖南師范大學(xué)出版社，2014.

[4]姚淦銘著.漢字文化思維，首都師范大學(xué)出版社，2008.