“新歸來詩人”精神源流論

姜超

如前度劉郎今又來，只不過“新歸來”詩人得算隔世的二度“劉郎”，因為此前的“劉郎”更為詩人所熟悉，也早已列為當代文學的重要收獲。前度劉郎名謂“歸來者”詩歌，即上世紀70年代末到80年代初中國詩壇涌現的重要詩歌現象。這一群落的詩人早已成名多年，但因政治因素擱筆許久，直到外部環境寬松時，突然爆發了驚人的能量。九葉詩派的鄭敏、辛笛、袁可嘉、陳敬容、杜運燮、唐祈、唐湜和七月詩派人艾青、牛漢、綠原、魯藜、曾卓、彭燕郊老樹綻放新枝，創作了許多名篇而再續輝煌，其他50年代業已走向詩壇的流沙河、蔡其矯、蘇金傘、公劉、梁南、邵燕祥等詩人佳作頻出，一時驚艷詩壇。時代的沉悶迫使他們長期沉默，但語言的光芒隱匿在內心，適逢新時期的勁風，他們的詩作如江河涌動，既保持著一貫的藝術質素，又派生了新的生命思考和藝術元素?！皻w來者”詩人對思想禁錮和文化高壓的反撥，恢復了人的尊嚴，歌唱靈魂的抗爭與高貴，但有意思的是，他們的作品仍以政治抒情詩為主，獻祭的肉身并沒有深入骨髓的反思，他們對苦難予以高度贊頌和藝術呈現，甚至不惜“用頭顱繁殖玉蘭玫瑰”，而高呼“我不怨恨”。他們愿將自己當作高揚的抒情主體，將“磨難”當作道德升華的命定性遭遇，而對造成自身磨難乃至“公共苦難”缺乏終極思考，幾成一代人的精神共振。劫后余生的“歸來者”詩人們多用“我”介入現實，言說的卻是“我們”的公共遭遇。詩人們多用……