淺析金庸小說的女性觀

趙晉

金庸作為當(dāng)代最重要的新派武俠小說家，創(chuàng)造出了一系列呼之欲出、各具神韻的女性形象，聰明伶俐如黃蓉，溫婉賢淑如小昭，純潔高冷如小龍女，肆意灑脫如任盈盈……，她們既具有中國傳統(tǒng)女性的優(yōu)長，又不乏獨(dú)立的人格。在金庸小說中，我們讀到的是古代文化語境中的現(xiàn)代愛情故事。金庸先生以其獨(dú)特的視角，用現(xiàn)代意識(shí)對中國傳統(tǒng)文化中的女性觀作了一次探索式的整合，其筆下的女性既有傳統(tǒng)女性的優(yōu)點(diǎn)，又有現(xiàn)代女性的獨(dú)特魅力。在創(chuàng)作中，他吸收了傳統(tǒng)文化中“陰陽調(diào)和”的優(yōu)秀觀念，然而在其筆下的女性形象背后還是隱藏著傳統(tǒng)的男權(quán)意識(shí)，這是金庸在創(chuàng)作中有意無意所顯現(xiàn)出的女性觀的局限性。本文將通過對金庸小說中一些女性形象的研究來分析其女性觀。

一、獨(dú)立的女性意識(shí)

金庸曾說：“我完全不重男輕女……中國的傳統(tǒng)中有男女不平等現(xiàn)象，我在小說中要糾正它。”[1]其筆下的女性形象透出中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵：溫柔、賢德、內(nèi)斂，達(dá)到了情與理的統(tǒng)一，美與善的統(tǒng)一，同時(shí)又體現(xiàn)出一種現(xiàn)代意識(shí)：從人本主義的角度出發(fā)，寫盡人性，給女性以獨(dú)立人格，對她們進(jìn)行平等的觀照，擺脫了傳統(tǒng)世俗觀念對女性的定位。這是他在小說中用現(xiàn)代意識(shí)對傳統(tǒng)女性形象進(jìn)行傳承與重構(gòu)的體現(xiàn)。

金庸作品中最杰出的女性人物當(dāng)屬黃蓉。她可能是在金庸的小說中唯一一個(gè)能完全演繹自己人生的女性。從十幾歲的女孩到結(jié)婚生子，在她身上可以看出一個(gè)女人一生的完整輪廓。可以說，在黃蓉這個(gè)角色上，金庸先生花了最重的筆墨和最多的心血，讓一個(gè)女人的魅力發(fā)揮到了極致。她是傳統(tǒng)文化中較為理想的女性形象，容貌俏麗，天真活潑，琴棋書畫，無所不能。她從小就受到黃藥師良好的教養(yǎng)與影響。正是這些內(nèi)在的修養(yǎng)和學(xué)識(shí)，培養(yǎng)了她獨(dú)立的人格和品性。作為一個(gè)妻子，她體貼丈夫，愛憐子女，而且烹飪技法出眾，集合了賢內(nèi)助的所有特點(diǎn)。在她身上不僅體現(xiàn)出傳統(tǒng)女性的優(yōu)長，而且還體現(xiàn)出現(xiàn)代女性的特點(diǎn)。黃蓉不但聰慧果敢，敢做敢當(dāng)，而且有完整的人格，有男女平等的意識(shí)。她清楚地知道，為了國家，為了百姓，最后與郭靖一起死在襄陽城里也在所不辭。難得的是，黃蓉早已料到未來的結(jié)局，還在苦心抗?fàn)帲瑒t更加令人佩服。這豈止是一個(gè)美麗又智慧的女子，這是個(gè)“偉丈夫”，無怪乎一燈大師稱她“大智大勇”。黃蓉形象的塑造打破了傳統(tǒng)男主女次的觀念，這是金庸先生賦予女性以獨(dú)立的人格，肯定女性的能力，用現(xiàn)代意識(shí)對男女以平等觀照的體現(xiàn)，是對女性在事業(yè)與愛情中與男性平等地位的認(rèn)同與肯定。

另外，他小說中有許多女性追男性的愛情故事。《書劍恩仇錄》中總兵千金李沅芷“霍霍青霜萬里行”，仗劍追隨余魚同；《倚天屠龍記》里趙敏多次尾隨張無忌，關(guān)鍵時(shí)刻就冒出來；《天龍八部》里王語嫣這個(gè)女神般的美人竟追隨卑鄙可恥的慕容復(fù)到西夏；《笑傲江湖》中的任盈盈對令狐沖的追求堪稱此類代表。這些女性對待感情的態(tài)度已經(jīng)有了質(zhì)的飛躍，她們按自己的意愿去選擇喜歡的對象，開始懂得通過努 地位，反觀金庸，他能破除大男子主義觀念，把女性放在愛情里的主動(dòng)地位，實(shí)屬不易。

就此，金庸從傳統(tǒng)落后的女性觀中走了出來，賦予武俠世界的女性以獨(dú)立平等的現(xiàn)代女性意識(shí)，讓她們在事業(yè)與愛情中得到自我確立和自我肯定。

二、兩性諧和的觀念

通過上面的分析，我們可以看出，金庸已經(jīng)認(rèn)識(shí)到尊重女性的獨(dú)立人格，以平等的態(tài)度對待女性在男女關(guān)系中的地位的重要性。他在小說中的兩性諧和思想則明確了他的這種認(rèn)識(shí)。這種思想表現(xiàn)為兩性之間互補(bǔ)互助，共同發(fā)展，進(jìn)而達(dá)到人生的圓滿境界。具體來說，是指男女之間在性格氣質(zhì)上相互補(bǔ)充，在事業(yè)上互幫互助。

金庸小說中的武功設(shè)計(jì)就明顯地含有這種思想。在《神雕俠侶》中，有一套“玉女素心劍法”，此套劍法必須是一對相親相愛的情侶共用，雙劍合壁，才能威力無比，楊過與小龍女用的正是此劍法。《鴛鴦刀》中，袁冠南和蕭中慧的“夫妻刀法”原是古代一對恩愛夫婦所創(chuàng)此外，還有《笑傲江湖》中的“沖靈劍法”等。無疑，這些武功設(shè)計(jì)都寄托了金庸破除性別歧視、追求男女平等，注重男女相互尊重、相互協(xié)作的理想。

金庸還在小說中塑造了許多性格氣質(zhì)上差異極大的愛情伴侶。在《書劍恩仇錄》中，文泰來和駱冰就是令人羨慕的一對“比翼鳥”，“一個(gè)是絕頂英雄氣勢不凡陽剛威猛的大哥，一個(gè)是千嬌百媚、笑靨迎人、冰清玉潔的小妹。”[2]余同樣，在《飛狐外傳》中，胡一刀夫婦是對恩愛夫妻，“胡一刀一張黑漆面皮，滿腮濃髯，頭發(fā)蓬松，雙目如電，然人不能逼視。胡一刀的夫人，卻是嬌美非常，美的讓人心驚肉跳。”另外，寬容大方的任盈盈與散漫放任的令狐沖；絕俗寡欲的小龍女與血?dú)夥絼偟臈钸^等都給人很深的印象，當(dāng)然繞不開的還有機(jī)敏漂亮、多才多識(shí)、古靈精怪、活波俏皮的黃蓉和相貌平平、木訥、本分、善良、純樸、豪邁大度的郭靖。

在郭靖和黃蓉等人身上體現(xiàn)著金庸的女性觀——男女是平等“互補(bǔ)”的，更應(yīng)該是“和而不同”的，這種觀念不同于西方女權(quán)主義者的“雙性同體”[3]，即那種要從根本上消除兩性之間差異的形而上學(xué)的二元對立，消除建立在兩性對立基礎(chǔ)上的整個(gè)社會(huì)意識(shí)，思維模式和倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，將男性和女性統(tǒng)一在“人”的范疇中的思想。更不同于以往女權(quán)主義者欲變“男尊女卑”為“女尊男卑”這種新的對抗性兩性關(guān)系的極端觀念，而更接近于中國古代的“陰陽調(diào)和”，即不將兩性關(guān)系視為單純的斗爭關(guān)系，而是強(qiáng)調(diào)兩性的調(diào)和互補(bǔ)，也并不主張取消男女之異，而是承認(rèn)兩性之間應(yīng)該剛?cè)嵯酀?jì)。

三、潛藏的男權(quán)主義思想

金庸繼承了傳統(tǒng)文化中符合現(xiàn)代女性觀的部分，如上述的“陰陽調(diào)和”等，并有較大的改進(jìn)與超越；但他未能也不可能徹底超越傳統(tǒng)觀念的耳濡目染，畢竟傳統(tǒng)的男權(quán)中心觀念作為華夏民族的審美心理積淀，已成為一種潛意識(shí)，在自發(fā)地發(fā)揮作用。這使得金庸與傳統(tǒng)的女性觀相矛盾。他一邊試圖背叛和消解傳統(tǒng)的男權(quán)中心意識(shí)，又一邊有意無意地繼續(xù)在某些方面繼承著、傳達(dá)著男性中心意識(shí)。傳統(tǒng)的男性意識(shí)和現(xiàn)代女性意識(shí)構(gòu)成了他創(chuàng)作的悖論點(diǎn)，他在創(chuàng)作中對男性中心意識(shí)的某種程度的回歸和默認(rèn)，必然導(dǎo)致對原有的、前進(jìn)的女性意識(shí)的消解和傾覆。

《書劍恩仇錄》中，選擇霍青桐還是香香公主（喀絲麗）時(shí)，陳家洛進(jìn)行了激烈的心理斗爭，女人太有能耐影響了他的自尊，所以他最終選擇了香香公主。金庸曾說過：“有政治抱負(fù)的女子不可愛……”[4]，金庸的第二任妻子朱玫是位女強(qiáng)人，很能干。可是金庸后來卻說服她，同她離了婚，和美麗溫柔的林樂怡結(jié)了婚。再看其小說中的“女強(qiáng)人”，哪一個(gè)不是“屈服”了男主角才最終走到了一起？張翠山和殷素素成親之后，殷素素便表達(dá)了對丈夫的人生原則的認(rèn)同。趙敏走得更決絕，為了張無忌拋下了自己的民族、家庭、宗教，抹掉一切舊我的痕跡，打造出一個(gè)全新的自我。這種女性對男性的附和與服從心態(tài)，早已深深打上了“男尊女卑”的烙印。這也從另一個(gè)角度反映了金庸在超越時(shí)代批判傳統(tǒng)落后女性觀的時(shí)候，也潛移默化地在筆下流露出一點(diǎn)男權(quán)意識(shí)在其身上留下的烙印。

這類女性形象或多或少地體現(xiàn)了作者的的男權(quán)主義思想，而希望這樣的女性做老婆更是男人普遍的大男子主義情結(jié)在作祟，以為這類女性最有犧牲精神，是最不計(jì)后果和回報(bào)的，有著對男子完全奉獻(xiàn)的精神，甚至是到了忘記自我的程度，不主動(dòng)追求，不能自主的取舍，娶了這樣的女人，男子是最不用擔(dān)心的。金庸和朱玫離婚，而娶了像小昭一樣溫柔美麗的林樂怡為妻，也許更明確地體現(xiàn)了他這種思想。

四、結(jié)論

總之，金庸的女性形象是復(fù)雜的：一方面，他用現(xiàn)代意識(shí)去塑造他小說中的女性形象，并對傳統(tǒng)文化中進(jìn)步的女性觀念作了傳承與發(fā)揚(yáng)。他不僅對女性抱以同情、理解和尊重，肯定女性的能力和獨(dú)立人格，而且還贊賞了女性主動(dòng)、積極、獨(dú)立的生活態(tài)度；但是另一方面，他筆下的女性形象在很大程度上又是源于傳統(tǒng)男權(quán)文化對女性的界定，沒有擺脫男尊女卑等一些反映男權(quán)意識(shí)的觀念。武俠小說作為幾千年中華民族審美心理積淀的產(chǎn)物，先天地具有鮮明的性別特征，男性主體地位一直延續(xù)下來，而女性通常處于客體地位。在這個(gè)由男性掌握了話語權(quán)的武俠世界里，女性依然是男性想象的、虛構(gòu)的對象。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅婷.《女性主義文學(xué)批評(píng)在西方與中國》.中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004年12月第一版

[2]傅國涌.《金庸傳》，浙江人民出版社，2013年6月修訂版

[3]陳志明.《金庸訪談錄》，內(nèi)蒙古人民出版社，2002年5月第一版

[4]葛濤.《金庸其人》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004年9月第一版

[5]徐揚(yáng)尚.《金庸解讀》，武漢大學(xué)出版社，2001年3月第一版

[6]覃賢茂.《金庸武俠小說鑒賞寶典》，四川人民出版社，2001年8月第一版