體育業余精神源起與發展

李岳

摘 要：體育的業余精神是一種終身性的貫徹，他不需要別人的監管要求，也不需要制度的強制約束，是一種由內散發的、自我信奉的行為精神。本文采用文獻資料法、比較分析法，對體育業余精神進行考究分析，這種精神源于騎士制度，過渡到紳士培養，其中貫徹的業余原則發展成業余精神，它并不是突然就能養成的，這是一種量變轉質變的飛躍。

關鍵詞：騎士制度 紳士教育 業余精神

中圖分類號：G80-05 文獻標識碼：A 文章編號：2095-2813（2018）03（b）-0246-02

1 起源

業余精神追溯到騎士制度，在埃德加·普雷斯蒂奇的《騎士制度》中提到，喬叟他熱愛騎士制度，因為這種制度崇尚真理、榮譽、自由與禮節；戴維斯（H.D.Davis）認為這是11世紀之后在封建主義的基礎上特別的、奇異的禮儀與道德規范；還有一些英國學者認為這是一種精神或說這是一種理想；一些法國歷史學家認為這是一種體系，是一個倫理和宗教的團體，向當時無政府狀態下被腐蝕的社會折射的理想的光；巴蒂先生（Batty）的《Spirit and Influence of Chivalry》中說騎士制度是人性當中一切美好、優雅和寶貴的優點的發展。詹姆士（G.P.R.James）的《History of Chivalry》中說，它是人類發明的最偉大的制度，他最寶貴的財富是高貴的思想與慷慨的原則。

1.1 騎士形象

有G.W.Kitchin寫的名為《History of France》的書中闡釋道：從最高境界或是一種理想狀態來說，騎士制度展現出了一位紳士的形象——出身高貴、彬彬有禮、誠實忠心，純潔、勇敢慷慨、有深深的宗教感情，在上帝和女人面前畢恭畢敬，但在其他事情面前卻無比驕傲。

理想狀態下的騎士精神有以下幾個要素：高度的榮譽感、蔑視危險與死亡、酷愛冒險、對弱者和被壓迫者充滿同情心、慷慨大方、自我犧牲、利他主義者。

1.2 騎士制度的教育性

他塑造了當時人民的性格并決定了他們的命運，它是一種榮譽規則，訓練類型，他是一所禮貌的學校，在英格蘭他所確立的特征在公立學校已經永久化的進入了傳統。12世紀男爵城堡和騎士寓所的教育體制，恰恰就是在溫切斯特的伊頓公學得到繼承的，這種體制成為了今后教育體制的先驅。他們繼承了騎士訓練的基督教騎士榮譽、體育、軍事訓練、社會交際、禮貌和慷慨、憧憬和現身。

騎士的成長大致有三階段，從侍童到扈從再到騎士，在侍童階段要學習德行、信條以及各種跑、跳、摔跤、騎馬；14歲晉升扈從，學習軍事、打獵、詩歌音樂、家務、治安等；21歲有資格做騎士。

1.3 衰落

夜路撒冷王國滅亡和圣殿騎士團被鎮壓后開始衰落，根本原因是他的理想狀態并未實現過。騎士制度雖然消失在實際的戰爭中，但是它仍用于教育中，作為一種生活方式在道德、社會、禮儀、階級中仍存有實際意義，隨之而來的觀賞性的騎士團建立起來，并伴隨著莊嚴的、場面盛大的儀式。

2 騎士到紳士

騎士道是形成紳士理想的一大要素，這是身為騎士的戰士犧牲后普及到貴族之外的人的形象，莎士比亞的《亨利五世》中便寫到：“將要和我一起流血的戰士，正直高尚，從今天起，他們便加入貴族的行列。”最后一句是“gentle his condition”，即成為“紳士”，踏入貴族。這體現的是平民成為貴族正為貴族的革命的可能性。由于基督教的影響，紳士思想逐漸出現一種理想化，有門第和勇敢善戰是不夠的，真正的紳士在行動上必須有一定的準則，這種理想采納的則是古羅馬、希臘的理想以及中世紀的騎士道的理想，后來在英國又追加了屬于英國自己的一整套理想，即上述的騎士制度的理想化標準。

2.1 紳士的業余愛好者屬性

在早期的宮廷禮儀成規當中，就提到紳士要“擅長田徑比賽，武藝高超，體育運動必須樣樣在行，作戰要勇敢。”到19世紀的公立學校也將騎士精神作為一項行為生活標準貫穿于教育。紳士便由剛開始的看“門第”而后成為看“出身加良好的行為”，后來不斷發展，認為紳士必須有所作為，于是便產生了一個不圖回報、無償為社會服務的傳統。他們全部作為業余愛好者來做這些工作，這種為社會服務的思想純粹是基于共同體精神，因此既不接受訓練，也不領取任何報酬。業余愛好的定義是：在精神上不受拘束，碰到難題立即敏感的做出反應。與此相對的便是專家，專家的定義為未完成某個課題而接受嚴格訓練的。業余愛好者大多是可以從容應對所有的難題，而專家大多死板，沒有業余精神的專家，是應付不了異變的，而沒有專業知識的業余愛好者要不就是沒有能力，要不就是錯誤理解問題做出缺乏幫助的判斷。過去的紳士改變自己的生活法則，顯示出“業余愛好者的靈活性”，他們盡力成為新型的專家，即能以專業知識看事務，又能掌控事態變化的全局，就比如現在的領導人既能用政治治理國家，又能看懂經濟趨勢調控國家的發展。

2.2 現代紳士的形象

丘吉爾的案例可以說明這一點：他具有多方面的才能，打破了當時接受過高等教育的人不能隨機應變的神話，他是軍事家，又是歷史學家，當他身為保守黨下臺后，并沒有認為是國家忘恩負義，而是看作為一種休養的恩惠，他把人生視作一種體育比賽，態度極端認真，身處逆境也不忘逆境下的快樂。這便是紳士樹立起來的真正的運動員精神，和小孩們一失敗便垂頭喪氣不一樣，紳士使體育運動儀式化，帶著極大的熱情去貫徹它，不會因為心理上的不平衡受到困擾。形成的紳士的形象大致是以下幾點：

（1）把人生看作一場體育運動。在嚴格的規則下認真的比賽，可以保持自信使自己感覺平衡，尊重對手，他們不以成功為目標。

（2）面對困難、即使困難再大也敢與之對抗。

（3）對世俗生活追求理想化，樂意進行社會服務、伸出援手。

（4）自制心，保持謙遜。

（5）不欺騙，不使用謀略，嚴守諾言。

（6）廣泛掌握知識，做萬能的業余家。

3 業余原則

工業革命時期，英國的教育界推崇以培養上流社會的精英為目標，即“紳士教育”，洛克認為紳士教育要有四個層面 ，即道德、健康、智育、禮儀，主張通過騎馬、游泳、擊劍、舞蹈來培養他們堅韌的品質和優雅的風度，紳士遂制定所謂的“業余”原則。隨著競技運動自身的發展，以拉格比公學校長托馬斯·阿諾德等為代表，將其引進學校，他實踐洛克的“紳士教育”思想，提倡“業余原則”，認為專業運動員雖然具備體育運動所需的身體條件，但是他們通過競技與比賽謀利，那樣會使體育變成商品，扭曲體育的教育和娛樂功能，道德上是不純潔的，這樣就形成體育運動的“業余原則”。業余主義也是奧林匹克運動早期堅持的理念之一，國際奧林匹克運動委員會憲章第26條對業余是這樣下定義的：參加運動的人是單純為了使身體、精神受益，而不是為了直接或間接的物質上的獲得，而且全年的集訓時間不能超過兩個星期。同時附加說明是這樣解釋的：如果運動員由于運動的才能而接受政府、學校、商業機構的補貼也不能被認為是業余。薩拉蘭奇也定義業余主義為“是個自愿的條件，是種思想狀態和態度”。顧拜旦認為：“奧林匹克理想是一個很強的體育文化概念，它一部分建立在向往‘費厄潑賴的騎士精神，另一部分建立于對優美和溫雅狂熱崇拜的美學理想上。”這些都直接繼承于古希臘古典的業余主義精神內涵和中世紀“騎士精神”的優秀品質，并深受近代工業革命浪潮下的英國競技運動和戶外活動開展遵循的“強身基督教”理念的深刻影響。

4 結語

體育業余精神是從古流傳至今的一種價值取向，是個人行為表現的標尺，他認為人應該追求運動本身帶來的身體感受，而不是透過它去追求利益，還要求人應該有自我約束性，不管是場上的運動行為還是自發的去運動。我們應該通過運動這種身體活動性的教育對學生進行正確的道德觀念的灌輸。學生是稚嫩的花朵，但是外界的各種行為表現狂風烈日似的正在對學生的成長進行多層面的滲透烤炙，學生時代是一個人素質養成的敏感期，所以我們應該從各層面對學生進行心理武裝，讓學生能明辨是非，建立自己的價值觀、審美觀、道德觀，體育業余精神應該進入到學生的教育中并長久的落實下去。

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