論儒家文化視野下的學校體育教學體系

蘇榮

摘 要：儒家文化一度占據統治地位，與我國的文明史發展休戚相關，儒家文化并非單純知識性內容，還有深厚的文化思想及哲學底蘊，對一般性學科都有很強的借鑒和指導意義。在學校體育教學當中，“灌輸”課堂、“示范”課堂很難滿足學生的需求、深入貫徹全民健身戰略，無法適應體育改革的發展需求，在這樣的情況下，借用儒家文化深厚的思想文化積淀，調適性改善學校體育教學體系，對學校體育的發展有積極意義。本文闡述了儒家文化的經典理念，在此基礎上提出了儒家文化視野下學校體育教學體系的構建對策，希望對學校體育教學的改革和發展有所啟發和幫助。

關鍵詞：體育教學 儒家文化 理念 教學體系

中圖分類號：G807.4 文獻標識碼：A 文章編號：2095-2813（2018）03（c）-0080-02

1 儒家文化視野下學校體育教學體系的構建對策

1.1 構建學校體育教學內容體系

內容為里，形式為表，表里之變化，亙古不變。要吸取儒家文化精髓，完善學校體育教學體系，內容體系的構建必不可少。具體來說，要做到如下幾點：

1.1.1 引入儒家德育內容

人倫道德起于個人，關乎蒼生，其不但是個人修身養性之事，還關乎到國家運行、社會發展，可以說是其他事業的根基。在學校體育教學中，也應該認識到道德的重要性，在體育教學中滲透德育內容，提高學生的道德修養，為其學習、體育鍛煉、日后的發展提供不竭動力。

1.1.2 引入健身養生內容

儒家追求的是天人合一，追求的是人與自然的和諧，將人看作是自然的一部分，遵循軌跡，錘煉自身，提升身心修養。為了追求自然之道，法自然，實現健身、養生的目的，古代人類創造了諸多健身、養身之道，“人以天地之氣生，四時之法成”。這種健身、養生的傳統不可廢，無論是戰國時期的“導引之術”、漢朝的《導引圖》，還是“五禽戲、太極拳”等，都可以在學校體育教學中引入，如此不但豐富了體育教學的內容，也滲透了天人合一的思想，傳播、繼承了古人的智慧。

1.2 構建學校體育教學方法體系

方法為內容之表，是教學的引導，基于儒家文化的體育教學方法體系，應該包括如下幾個方面的內容：

1.2.1 因材施教

“人人生而平等，人人生而不同”，前面半句強調的是人的普遍性，后面半句強調的是人的特殊性，沒有哪兩個人是完全相同的。在學校體育教學中，教師不得不面對的一個現實就是學生的差異，依靠同一個套路、模式是難以滿足全體學生需求的，學生在體質、身體能力、心理素質、動作協調性等方面存在或多或少的差距，這些差距讓每個個體都很“獨特”，同時也增加了教學的難度。為了讓學生們都能得到成長，教師就需要因材施教。宋程頤也曾說：“孔子教人，各因其材，有以政事入者，有以言語入者，有以德行入者。”作為儒家文化精髓的“因材施教”理念澤披后世，現在仍然可以用以指導我們的體育教學。因材施教理念的傳承是因為其符合人的生長發展規律，根據學生的差距實施教學分層、教學評價分層，不但尊重了學生差異這個客觀現實，也滿足了不同學生的學習需求，使學生都能在自身所在的層次綻放光彩。

1.2.2 儒家早教

儒家在對人生理、心理特點總結、提煉的基礎上，提出了早教的主張。在孔子看來，人在幼年時能勤學好問，而隨著年齡的增長則會逐漸懶惰。在這種規律下，若是不對當前的體育教學做出改善，體育教學將無法很好地適應各個年齡層次學生的學習需求。一般來說，小學階段，教師應該采取“興趣體育”教學方法，以激發學生興趣為中心，從情感培育入手。初中階段則應該在小學階段興趣培養的基礎上加以提升，著力提高學生的體育能力，以此進一步激發學生的學習興趣，引導其養成良好的體育習慣，提高其身心健康水平。至于高中階段，則應該調動學生參與體育活動的主動性，并為其創造有利的條件，最大限度地開發學生學習體育的潛能，充分調動學生學習的主動性，活學生的思維能力，使學生懂原理、會學習、會練習。到了大學階段，則應該從“終身體育”的層次來塑造學生。經過了高中階段的學習，學生已經具有了足夠的體育技能儲備和課余活動時間，他們參加體育活動主動性進一步增強。大部分大學生的下一站就是社會，進入社會學習、鍛煉是他們漫長學業的終點，也是起點。但進入社會，也不能將體育廢棄，而是應該將體育樂趣與體驗、體育知識與技能、體育方法和手段升華，將體育與生活、工作聯系在一起，并與學生將來的工作和生活緊密聯系起來，完成終身體育與社會體育的統一。

1.3 構建學校體育教學評價體系

評價反饋是教學體系循環必不可少的，沒有評價、反饋、總結、再輸入這個環節，體育教學就缺少了生命力。評價環節開展的好壞直接關系到體育教學的質量，結合儒家文化的理念，學校體育教學評價體系應該包括如下幾個方面：

1.3.1 人文評價

這里所謂的人文評價就是建立在“以人為本”基礎上的評價，體育教學不能囿于技術熟練度、運動成績、名次等物質化、命令化的指標，而應該更多地從身、心、社會素質全面提高等層次綜合考慮教學評價，只有充分認可人、肯定人，尊重人的價值，理解、關愛、信任學生，在體育教學中發現學生的優點，激勵學生、引導學生，激發學生的潛力，才能促進體育教學的科學、全面、可持續發展，讓不同個性、興趣、愛好的學生都喜歡上體育，養成終身體育習慣。

1.3.2 終身評價

現在我們推崇的是“終身體育”，是健康、養生的體育，之所以人們會產生對健康、終身體育的追求，主要是因為當前生活進奏緊湊、人與自然聯系變淡，人們無法感應到天人合一帶來的“慰藉”，寄希望于體育運動、終身體育，感悟生活的真諦，尋求更多的自然慰藉和“開導”，尋求心靈的凈化、寧靜。因此，在學校體育開展過程中，也應該制定新的體育教學標準，對學生進行終身性評價。以往的體育教學單純是為了生理健康評價，沒有考慮到學生體育終身性發展的需求和學生個性化的體育學習和發展需要。進入新時期，學校和教師要更多地關注時代的發展方向，結合學生的個體實際和現代病例，制定以“終身觀”為目的的評價標準，強調以體育健康能力為評價核心。一方面要培養人的健身意識、養成良好的日常體育鍛煉習慣；另一方面要多開展終身受益的體育活動，讓學生在活動中深刻感悟終身體育、健康體育內涵，將體育作為自身發展的一部分，融入自身的學習、工作和生活。

1.3.3 統一評價

這里所說的統一評價實際上是過程性與終結性結合的評價。從當前的情況來看，學校體育教學評價占據主導的仍然是終結性體育評價，一般在階段學習、學期末對學生進行測試，記錄成績。利用這種評價方式產生的結果、總結，雖然也記錄了學生的體育學習情況，但是其只是從數據上考量了學生，并沒有從心理上、社會層面對學生的體育學習進行診斷、信息反饋，是不完善的，不能起到激勵學生學習，提高教學效果的目的。而儒家文化推崇的是“中庸”，我們要試圖以一種和諧的視角，發現終結性評價和過程性評價的優勢，將兩者結合起來。統一評價體系不但從定量上確保了評價的可行性，也從定性上保證了評價的人文性、全面性，對學校體育教學工作、學生個性化發展有重要的意義。

2 結語

儒家文化是深邃的，以人為本、有教無類、天人合一、中庸至今都算得上是先進的文化理念，這些理念的指導性比較廣泛，無論是知識學科的教育教學，還是體育教學都可以借鑒、引用。本文闡述了儒家文化的經典理念，在此基礎上提出了儒家文化視野下學校體育教學體系的構建對策，希望對學校體育教學的改革和發展有所啟發和幫助。

參考文獻

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