藝術治療初探

姚陽

面對日益繁多的心理問題，心理治療越來越受到人們的重視，本文試圖通過考察藝術治療的途徑和新近的發展變化，分析在全媒體出版的背景下，文學治療的巨大優勢。

新時期以來，隨著我國改革開放的不斷深入，市場經濟的不斷發展，商品化潮流的不斷涌現，“物質”文化逐漸侵蝕我們的“精神”文化，再加上西方文化不斷涌進，中國的傳統文化受到極大的挑戰，舊的價值體系處在崩潰的邊緣，而新的價值體系又還沒有構建起來。在這樣一個大背景之下，從整體上看，人們的心理健康問題比以往任何時候面臨的挑戰都可能要大得多，出現問題的幾率也可能比以往要有所提升。

我們考察我們當前所處的時代背景對心理問題的研究是有一定意義的，心理學家利柏曾把迄今為止的人類歷史劃分為兩個偉大的時代。第一時代就是人們非常緩慢的學會了應付肉體生存的基本問題的技術，第二時代就是我們當下還處于的時代，即教育、科學和技術都飛速發展的時代。在第一時代，人類的情感和理智都處于不斷地協調發展中，情感和理智還沒有出現分離，也沒有人為的去強調二者的某一方面，但是到了第二時代，“理智和情感的功能被區分開來，并且為了便利前者，后者受到了抑制”人類開始重視知識的力量，學會了思考，但卻在對對象的思考過程中忘卻了自己。也就是說，在第二時代，情感受到了壓抑和忽略。由童慶炳和程正民主編的《文藝心理學教程》中對情感壓抑的歷史劃分可以作為佐證。其談到，歷史上對人的情感壓抑大致可以分為兩個階段，一是人為的對情感的壓抑，二是物為的對人的情感的壓抑。

第一階段主要是指中國的封建社會和歐洲的中世紀，如中國的“發乎情，止乎禮”，“非禮勿動，非禮勿聽”還有荀子的“以道制欲”等等，又如基督教消滅了多神教的裸體神像，這些都是人為的制定出約束人的情感欲望的條令，并加以道德化，人如果違背了就等于違背了世俗的道德，良心又受到譴責，這是何等的違背人性，是后來人道主義所批判的。而社會發展到第二階段，即工業革命以后，物的壓抑人性一面又凸現出來，這主要是由于科學的發展引起的，人在社會化大生產過程中被普遍的異化，商品統治了世界，人卻成為了自己生產的產品的奴隸，往往是一個人生產出的產品不是屬于自己，而是為了供應很多人的需求，而這個人的需求卻又需要很多人制造出的產品來滿足與他。在這一過程中，人的本質力量得不到充分的發揮，人性也得不到充分的彰顯。

以上是我們從大的時代框架來考察人類可能出現心理問題的原因，而從可能導致心理問題出現的具體現實原因來看，我們一般是指天災人禍，也就是創傷性事件。創傷性事件可分為三類：一是自然災難，如地震、洪水；二是意外災難，如車禍、空難；三是人為災難，如強奸、戰爭等等。其實，這一分類也沒有逃離我們所做的大的分類，前兩類就可看做是物為，最后一類屬于人為造成的。但是并不是所有的創傷性事件都會引起心理疾病，這關乎到兩個方面，一是該事件的發生對當事人的意義程度，二是事件本身的性質是否嚴重。對于真正引起心理疾病的人，“70%的受害者可以在沒有專業人員的幫助下，自己消化其創傷。剩下的30%的人或多或少會由此而產生心理障礙” 如產生比較普遍的焦慮、抑郁、易怒和睡眠障礙等等。

對于已經產生心理疾病而自身又沒法消化的人來說，心理治療無非是重要的解決途徑?，F代醫學確信，只有在心理學、藝術和醫學相融合的基礎上進行心理治療才會收到最好的治療效果。當然，本文主要就藝術的心理治療進行探究。回顧心理治療的歷史，我們發現人類早期的心理治療就和藝術具有很大的聯系，如古埃及和古希臘的宗教廟宇就是“信仰治療”的建筑藝術品，美國醫生加里·奈特于二戰前后在美洲、大洋洲和當地土著人長期的生活在一起，證實了巫術這種原始儀式活動與藝術的心理治療有很大的相通之處。他在《巫術的見證人》一書中談到，巫師是最精明的心理學家，他們通過心理暗示和自白的手段使人興奮而自信來達到心理治療的目的。

藝術發展到當代，已經分離出了形式多樣的藝術種類，如音樂、舞蹈、戲劇和文學等等。因此，我們的藝術治療也隨著藝術種類的不同而不同，隨著藝術的發展而發展。但是藝術對于人的心理問題的解決途徑無非是讓受害者意識到他們的情緒并且正視他們的情緒。而不是逃避他們自身的情緒障礙。在這一總原則的指導下，我們可以對藝術種類進行選擇，或者以某種藝術為主，進行綜合治療。筆者在這里主要談談舞蹈、戲劇和文學的心理治療。

正如藝術發展史的前后關聯性那樣，舞蹈藝術和原始巫術的聯系較大，這主要體現在原始巫術的儀式舞蹈和現代舞蹈淵源頗深。我們現在已經知道了第二時代突出了理智，壓抑了情感，但是作為舞蹈藝術它便“拋棄了理性和中庸的四平八穩的把握而使人復膺于本性的‘粗獷。舞蹈的這一異教性質便是它對情緒上受壓抑的人具有健康治療效應的原因所在”

關于戲劇藝術，不論是悲劇還是喜劇，筆者認為其心理治療作用的最大優勢就是具有沖突的情境，筆者在《從情境看藝術接受的異態方面》一文中就談到沖突的情境對于藝術接受者異態方面的巨大作用。這里不再冗述。再加上戲劇的音樂能夠激起和放大情緒反應，對于戲劇的治療意義可謂錦上添花。

關于“文學治療”這一概念是由著名的文學人類學學者葉舒憲先生于1998年引進的，自從引進之后，文學治療在國內也迅速升溫，不過以此也可看出，雖然文學治療現象從古代開始就被人們所運用，但是針對文學治療的研究在我國還是出現的比較晚，所謂文學治療，是指“罹患心理疾病的審美主體通過各種審美實踐活動（如從事文學閱讀與鑒賞、文學創作、文學批評與研究等） ，緩解、消除自身心理壓力或偏差，解除心理困擾，恢復內在精神生態系統平衡，最終實現身心健康的心理治療行為與方法”

從文學治療的定義可以看出，文學治療不僅僅是通過文學閱讀與鑒賞實現的，還包括文學創作、文學批評等等，而隨著全媒體出版的到來，出版圖書不僅以紙質的形式出版，而且還通過互聯網、手機等電子版的形式出現。傳播方式的改變必然帶來閱讀、創作等方式的改變。而且傳播的時效性和普及性以及數量上都有所改變。這樣就必然使文學治療面臨新情況、新問題。情況也比以往任何時候都較復雜，通過研究我們發現，全媒體出版是一把雙刃劍，它給人們帶來信息便利的同時，也帶來了文化糟粕，這就客觀上要求我們在全媒體出版時代的背景下，我們運用文學治療的材料要有所選擇，方式方法要有所創新。特別是在當前手機大眾化，4G時代的到來，手機媒體正以其自身無可比擬的優勢，成為文學治療的新媒介空間與新平臺，迅速超越網絡媒介而成為文學治療的新潮流與新方向。（作者單位為廣東亞視演藝職業學院）