淺析“寄生在兔子毛皮深處的微生蟲(chóng)”與法學(xué)思維

【摘要】從《蘇菲的世界》來(lái)看，哲學(xué)家和法學(xué)家有一些共通之處，也有不一樣的地方，他們純粹的好奇心和思維模式是值得學(xué)習(xí)借鑒的。

【關(guān)鍵詞】哲學(xué)家；法學(xué)家；法學(xué)思維

在《蘇菲的世界》一書(shū)中作者把世界比作一只兔子，而我們?nèi)祟?lèi)則是“寄生在兔子皮毛深處的微生蟲(chóng)”。因?yàn)樵谀g(shù)師的表演中我們?cè)趺匆膊幻靼姿侨绾螌⑼米訌目湛杖缫驳拿弊又凶兂鰜?lái)的，就像我們至今都弄不清楚世界從何而來(lái)、我是誰(shuí)、上帝是否存在等這些問(wèn)題一樣。但我們和兔子不同的是，我們會(huì)有意識(shí)地尋找答案，尋求“魔術(shù)”的奧秘。

一位古希臘的先賢認(rèn)為，優(yōu)秀哲學(xué)家的產(chǎn)生是由于他們的好奇心，他們是“試圖沿著兔子的細(xì)毛往上爬，以便將魔術(shù)師看個(gè)清楚”的“微生蟲(chóng)”。因?yàn)橹挥羞@樣他們，才不會(huì)被已有的認(rèn)知所限制。比如說(shuō)，兩、三歲的孩童看到一頭飛翔的大象不會(huì)驚奇，只會(huì)覺(jué)得好玩，甚至?xí)苓^(guò)去與之嬉戲；與之相反，同樣的情況下，大人看到的話(huà)則極可能?chē)樀么舐暭饨兄与x。這是因?yàn)椤按笕恕眰兦宄孛靼椎厍蚴怯幸Φ模活^大象既沒(méi)有翅膀，也沒(méi)有其他的輔助措施（至少看起來(lái)是這樣的），是不可能無(wú)緣無(wú)故地失重飛起來(lái)的。一頭飛翔的大象與他們的認(rèn)知是相反的，因此會(huì)受到驚嚇；孩子們則沒(méi)有這樣規(guī)則意識(shí)的束縛。如果哲學(xué)家看到這一幕，則會(huì)一邊追逐一邊琢磨，這到底是怎么一回事？

從看待世界的角度來(lái)說(shuō)，優(yōu)秀的哲學(xué)家和優(yōu)秀的法學(xué)家是有著共通之處的，即他們都帶著問(wèn)題意識(shí)生活我們的世界中。不同的是，哲學(xué)家們?cè)诓煌５刈穼な挛锏谋举|(zhì)、真知真理；法學(xué)家們則不斷地追問(wèn)事情的前因后果，尋找解決問(wèn)題的途徑。如果說(shuō)哲學(xué)家關(guān)注心靈、思想的一面，撫慰人們的精神世界；那么法學(xué)家們則更重視物質(zhì)、現(xiàn)實(shí)的一面，解釋社會(huì)生活現(xiàn)象并給予化解矛盾糾紛的良方。可以說(shuō)，法學(xué)家是時(shí)刻關(guān)心著社會(huì)發(fā)展動(dòng)態(tài)的世俗中的哲學(xué)家。

優(yōu)秀的法學(xué)家和優(yōu)秀的哲學(xué)家一樣，時(shí)刻保持著他們獨(dú)有的好奇心——問(wèn)題意識(shí)。并且實(shí)際上很多法學(xué)家、學(xué)者們都具有良好的問(wèn)題意識(shí)，但卻容易忽視了哲學(xué)家們另外一個(gè)優(yōu)秀的品質(zhì)——不受規(guī)則的束縛。每當(dāng)遇到某些社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，經(jīng)過(guò)一系列的調(diào)查、研究和思考，基本上能清晰地明白或是總結(jié)出“是什么，為什么以及怎么樣”。但是在解決社會(huì)問(wèn)題時(shí)，往往會(huì)遭遇障礙，不能準(zhǔn)確及時(shí)地找出調(diào)和社會(huì)矛盾的方案。

尤其是我們法學(xué)初學(xué)者，更是及其容易讓已有的知識(shí)框架限制我們的視野，嚴(yán)重影響我們的法學(xué)思維。例如，我們所學(xué)習(xí)的民法的誠(chéng)實(shí)信用原則與經(jīng)濟(jì)法中的效率原則，它們?cè)谝欢ㄇ闆r下是沖突的。民法更注重保護(hù)私人權(quán)益，誠(chéng)實(shí)信用原則是帝王條款；在經(jīng)濟(jì)法中，相對(duì)來(lái)說(shuō)更重視國(guó)家對(duì)于市場(chǎng)的宏觀(guān)調(diào)控以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自我調(diào)節(jié)以保障經(jīng)濟(jì)的快速、可持續(xù)發(fā)展，有時(shí)效率必須是首要的。由此可見(jiàn)，立法目的決定了法律原則及法律手段。實(shí)踐中，我們可能會(huì)比較容易地掌握一部法律的規(guī)則、根本制度、基本原則等框架結(jié)構(gòu)，但是當(dāng)我們實(shí)際操作過(guò)程中，就會(huì)遇到這樣或者那樣的問(wèn)題：要么法律條文模糊，不具有可操作性；要么規(guī)范落后，不能解決實(shí)際問(wèn)題；要么就還沒(méi)有立法規(guī)定等等。

遇到這些問(wèn)題時(shí)，首先，我們需要明白，“羅馬不是一天建成的”。直到現(xiàn)在，哲學(xué)家們也沒(méi)有弄清是否真的有上帝存在，但不會(huì)看到哪個(gè)哲學(xué)家為此著急上火。我國(guó)的法治建設(shè)才短短三十多年，拿我們發(fā)展了幾十年的法治與國(guó)外發(fā)展了幾百年的法治相比，必然存在一定的差距。我們樹(shù)立了法治的目標(biāo)，一步一步腳踏實(shí)地地向著目的地前進(jìn)，這就是我們的進(jìn)步。其次，法律是追隨著社會(huì)生活的腳步，而不是社會(huì)生活按照法律的內(nèi)容進(jìn)行。“法律根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活的需要，認(rèn)為社會(huì)生活中的某些利益應(yīng)當(dāng)保護(hù)，便把它規(guī)定作為一種權(quán)利。認(rèn)為對(duì)某些活動(dòng)應(yīng)當(dāng)予以禁止或強(qiáng)制履行，便把它規(guī)定作為一種義務(wù)。”也就是說(shuō)，法律的規(guī)定與現(xiàn)實(shí)生活之間并不是嚴(yán)格的一一對(duì)應(yīng)，而且相對(duì)落后于現(xiàn)實(shí)生活。但是，不能因?yàn)榉傻臏笮远雎苑傻膬?yōu)越性以及它在我們生活中不可替代的作用。最后，并且最重要的是，立法的目的是為了解決社會(huì)糾紛、處理社會(huì)矛盾，而不是給生活中的我們制造麻煩、帶來(lái)不便。憲法慣例是英國(guó)行政制度基本原則之一，也是適應(yīng)社會(huì)情況的典范。比如說(shuō)，英國(guó)法律沒(méi)有規(guī)定英王任命大臣受到限制，但是根據(jù)慣例，英王必須根據(jù)首相的建議任命議員作為大臣。憲法慣例沒(méi)有成文內(nèi)容，但卻是英王、首相、內(nèi)閣和其他政府部門(mén)在法律以外所遵守的政治活動(dòng)規(guī)則。它的存在是社會(huì)生活的需要，是當(dāng)時(shí)價(jià)值觀(guān)念的反映。

“所有的事物都是流動(dòng)的”，一位哲學(xué)家是這樣看待世界的。法律也是一樣的，盡管它的變化很緩慢，仍逐步而堅(jiān)定地改變著。因?yàn)槲覀兊纳畈粩嘣谧兓^(guān)念就隨之改變。當(dāng)這種改變使得大部分人達(dá)成共識(shí)時(shí)，社會(huì)規(guī)則就會(huì)跟著發(fā)生變化。但不管法律如何變遷、如何完善，不可避免的是它仍舊會(huì)落后于實(shí)際生活。此時(shí)我們法律初學(xué)者不要忘記制定規(guī)則的目的——人們能夠享受規(guī)則的好處，而不僅僅是遵守、利用它；遵守規(guī)則也是為了受到保護(hù)，而不是為了受到約束。

當(dāng)我們面對(duì)社會(huì)問(wèn)題時(shí)也應(yīng)本著這一本心處理，學(xué)會(huì)打破現(xiàn)有落后規(guī)則、制度、原則的束縛，積極尋找解決方案以使我們能夠生活在和平、安定、美好的環(huán)境中，而不是天天說(shuō)著國(guó)外的制度如何好、生活是多么優(yōu)渥、環(huán)境是怎樣優(yōu)美且不試圖努力改變現(xiàn)狀。期待著大家都發(fā)自?xún)?nèi)心地認(rèn)為“月是故鄉(xiāng)明”的那一天，且讓我們共同努力做世俗中的“試圖沿著兔子的細(xì)毛往上爬，以便將魔術(shù)師看個(gè)清楚”的“微生蟲(chóng)”。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：崔苗（1989.05—），女，漢族，河南許昌人，碩士，助教，研究方向：憲法學(xué)與行政法學(xué)。