梧桐在古典園林中的寓意和應用

楊倩 劉明歡 龔亞嶠 馬建武

【摘要】江南園林是中國古典園林的代表，是古代文人價值觀和人生觀的映射。在對江南地區古典園林的調研中，我們發現其中植物配置相當豐富，種類頗多，用法也頗為講究。本文選取梧桐為例，通過實地調研江南地區古典園林，并結合書籍論文資料，詳細論述該植物的寓意和其在園林中的運用。

【關鍵詞】梧桐；古典園林；寓意；園林應用

植物作為重要的園林要素之一，在構景中起到舉足輕重的作用，它以自身豐富的色彩和多變的姿態為園林景觀注入無限的生機和活力。在古典園林中，植物環境營造注重因地制宜又講究趣味情調，儀態好的植物優選，有美好寓意或者品格者為佳，常植于園中的有以高尚品格著稱的歲寒三友，還有以奇香聞名的蘭桂。植物在園林中的運用由來已久，但是有一些植物運用手法現在發生了較大改變，譬如梧桐。此前它較多的植于庭院中為庭蔭樹，現在較少見，多常見的是和它類似的樹種曰懸林木，或稱英桐、法桐。

1、梧桐樹的寓意

梧桐，也有桐木，榮之稱，詩經《爾雅》中云：榮，桐木，皮青而澤，夾邊綴子如乳者為梧，亦稱之為青桐【1】。其枝干挺拔筆直，樹皮光滑碧綠，春夏樹葉蒼翠欲滴，魁梧有姿；秋冬老干遒枝，蒼勁挺拔。它是一種優美的觀賞植物，在古典園林中多點綴于庭園、宅前，計成在《園冶》中提出“梧陰匝地，槐蔭當庭”【2】，由此可見梧桐很早便是庭蔭樹的主要品種。

1.1高貴祥瑞之意

梧桐樹又名鳳凰樹，取“家有梧桐樹，引來金鳳凰”之意。在詩經《大雅·生民之什·卷阿》中寫道： 鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽【3】。這首詩說的就是鳳凰和梧桐相生相息的故事，鳳凰落于高崗，梧桐生于朝陽，梧蔭鳳鳴，交相呼應。這是早期文獻中出現的鳳凰和梧桐，寓意多為簡單直白。此后它的寓意進一步深化，在三國演義第三十七回里：“鳳翱翔于千仞兮，非梧不棲；士伏處于一方兮，非主不依”【4】。它是對君主忠誠的見證，我的赤膽忠心，天地可鑒，定會像那驕傲的鳳凰一樣忠心為吾主效力，絕不背叛。隨著唐詩宋詞的發展，其寓意更有深化，在白居易《初入峽有感》中“棲鳳安于梧，潛魚樂于藻。”【5】中表達一種對安定生活的向往的心境，希望像鳳凰一樣安于高枝，也渴望像小魚一樣自在的在綠藻間游蕩。從古至今，梧桐和鳳凰就一直有千絲萬縷的關系，人們常說：“應有梧桐待鳳棲”，因此殷實之家，常在院子里尤其是女眷院子里栽種梧桐，不僅由于其獨特的氣勢與儀態，更是借其祥瑞之意，以登高之枝寄托家人對女子的美好祝愿。

1.2天地知者之象征

古人認為梧桐是一種智慧之樹，能知秋閏秋，“一葉落而知天下秋”【6】，這葉落的便是梧桐。一葉知秋源于它為落葉闊葉喬木，秋季葉片由綠變黃，尤其是一場秋雨過后，散落一地的金黃，古有“秋庭不掃攜藤杖，閑蹋梧桐黃葉行”的閑情雅致，鋪滿庭院的落葉踩上去咯吱作響，趣味橫生。又與同為秋季翹楚的桂花形成“梧桐稍下葉，山桂欲開花”的秋季嗅覺和視覺的俱佳體驗。秋季是梧桐觀景的鼎盛時期，我們目之所及，足之所踏，皆是它，亦無怪乎文人墨客多加青睞！

1.3堅貞不渝的愛情

曾有傳說云梧為雄樹，桐為雌樹，它們生死相惜，后人用梧桐來象征堅貞不渝的愛情，在漢樂府《孔雀東南飛》中“東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通?！?】松柏永恒，梧桐相惜，他們的枝葉重疊覆蓋，寫景抒情情，表明劉蘭芝和焦仲卿至死不渝的愛情。梧桐成雙成對，就如鴛鴦一樣，除了指代忠貞的愛情，如唐代詩人孟郊在《烈女操》中贊揚“梧桐相待老，鴛鴦會雙死。”【8】的貞婦烈女，它還有另一個悲傷的寓意，即喻喪偶，白居易在《為薛臺悼亡》中留有“半死梧桐老病身，重泉一念一傷神【9】”，以梧桐代指夫妻中的一個，陰陽兩隔的人每當思起總免不了暗自神傷。

1.4寂寞離情之哀

秋天本就是萬物凋零衰敗之時，景致肅殺，滿目悲戚，在詩人眼里梧桐這種季相變化明顯的色葉樹種是秋季最好的代言人，他們感時悲秋，借景抒情。比如李清照《聲聲慢》中：“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴，這次第，怎一個愁字了得？【10】國破家亡的易安居士，凄風苦雨不成眠。這一聲聲的雨聲就如居士的愁苦一點點一滴滴，不知何時盡，幾時休。

再比如南唐后主李煜的“月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋”【11】。暮秋悲涼，梧桐樹下幽居徘徊的亡國之君，憶往昔，物是人非，滿目凄涼！

1.5知音會友之樂

作為速生樹種，梧桐木材適合制造樂器，古有桐絲桐竹桐音來指琴弦、管弦和琴音。中國古代四大名琴之一的焦尾琴的取材即為梧桐木?！逗鬂h書·蔡邕傳》：“吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈之聲。知其良木，因請而裁為琴，果有美音，而其尾猶焦，故時人名曰焦尾琴焉?！?2】”作為名琴的焦尾琴來之不易，古人有又以此暗自勉勵自己即使現在或不得志，或無摯友，但自己總有守得云開見月明的時候。古人素有以琴會友的雅趣，桐又與“同”同音，是故院中植梧亦有知音會友之意，伯牙子期高山流水，得遇知己人生一大幸事，

1.6隱逸高潔之風

《長物志》中花木篇提到“青桐有佳蔭，株綠如翠玉，宜種廣庭中，當日令人洗拭，且取枝梗如畫者，若直上而旁無他枝，如拳如蓋”【13】。洗桐這一活動逐漸發展新的文人活動，“洗桐”典出元末四大家之一的倪瓚，此人曾在園中廣植梧桐，但是有一次朋友來拜訪，無意間在樹干上吐了一口痰，被有潔癖的倪云林看見了，讓下人將樹上的痰洗去。這事一經流出，說其迂腐，實則暗贊其清高【14】。此后在文人園林中桐又充當比德的對象，在名畫中洗桐亦多有出現，如《仇英洗桐圖》、《傅抱石洗桐圖》等。

2、梧桐在古典園林中的應用

2.1庭院植梧

梧桐樹大陰濃，夏季綠葉婆娑，秋季滿室金黃，故桐多植于庭院中，一株青玉立，千葉綠云委。庭院植桐除了帶來陰涼還營造一種寧靜禪意的氣氛，“磷磷甃石堪僧坐，一葉梧桐落半庭?！?5】秋天園中梧桐葉落，怪石嶙峋，玄僧獨坐，靜看葉落于地，降于山，散于池，翩然起舞有回歸塵土。

（1）梧桐植于女子庭院

在殷實顯赫之家多借梧桐有鳳來儀的寓意，將它植于女子庭院之中，這是對女子的美好祝愿，也是對家族繁榮興旺的祈禱。張窈窕曾賦詩云“井上梧桐是妾移，夜來花發最高枝。若教不向深閨種，春過門前爭得知”。這是吾家有女，德才兼備，家人都為之驕傲，但是養在深閨無人識其才，那就在園中種上梧桐，等春天葉上枝頭，滿樹春華，自然芳名遠播。

（2）梧桐植于書房庭院

自古文人雅士皆有隱逸高潔之志，梧桐恰有此意，故古人在書房前植梧大都隱喻自己的品格和追求，其中最有代表的就是倪云林的清秘閣，從倪云林洗桐我們可見其對梧桐的珍視，以及對梧桐背后高潔之意的推崇。張岱的不二齋是歷代文人墨客的理想型書齋，它四季景異，格局優雅，藏于梧桐古木之間，氣候宜人又脫俗空靈，同時揚州的張琴溪家的“雙桐書屋”和馬曰的行庵皆以植梧桐盛名。詩人謝眺有詩云：“孤桐北窗外，高枝百尺余；葉生既婀娜，落葉更扶疏”【16】，說的也是在庭院中植桐，詩人獨坐窗邊，看著枝葉婀娜多姿，聽著清脆扶疏的聲音，故梧桐植于書房前是詩情畫意也是高風亮節。

2.2井邊植梧

“井”在古代是一個特別的存在，水井一般是人們的聚居之地，在這樣的公共空間種植梧桐一方面有蔭涼之感同時也有吉祥之意。自古有鳳棲梧桐的傳說，所以人們認為植梧可以引來金鳳凰，又龍翔九天居于水，故梧桐和水井的組合自然有龍鳳呈祥的吉兆。李白說的“門前五楊柳，井上二梧桐”，就是對這番景象的說明。王昌齡在《長信秋詞五首》中提到的“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜?！?8】”井邊落了一地的梧桐樹葉，這初秋的一抹金黃，讓是人都不舍卷起珠簾。怡園中在藕香榭的西面有一碧梧棲鳳館，門上有對聯“金井暮涼，高樹數聲蟬送晚；玉闌春住，一簾芳景燕同吟?！蔽嗤淙~落滿井邊，平時的水井變成了金井，井上的梧桐葉落送蟬，瞬間渲染悲涼的氣氛。

2.3山上植梧

梧桐樹形高挺，在園林中植梧大多種在體量較大的山上，滄浪亭是蘇州園林中比較粗獷的園子，它四面環水，開門見山，山上植物高大又少加修剪，蘇舜欽獨步園中，高處眺望，秋日景色雖好，詩人卻高臺飲酒獨醉感慨道“酒徒飄落風前燕，詩社凋零霜后桐。君又暫來還徑往，醉吟誰復伴衰翁。【19】”詩人朱放也提倡在依山植梧“梧竹因依山盡頭。瀟瀟疏雨后，幾分秋。【20】梧桐和竹子搭配著種植雜山的盡頭，一場秋雨后蒼翠的竹子和遒勁的梧桐形成強烈的對比。

2.4亭邊植梧

拙政園的梧竹幽居是四面白墻上都為四個圓形洞門的亭子，背靠長廊，面對廣池，亭子周圍梧桐和翠竹交相呼應，青梧遮蔭，翠竹生情，行至此處四面皆有景可觀。藝圃內除了保留蘇州園林中規模最大的水榭之外，還有蘇州唯一一個明代古亭乳魚亭，據記載乳魚亭旁有圓球樹冠的梧桐，取其隱逸高潔之意，作為乳魚亭旁的主要植物，它與垂柳，羅漢松高低錯落，或交相輝映，或倒影水中，皆突顯乳魚亭雅致自然。

2.5窗前植梧

梧桐葉大聲脆，雨水打在上面亦有雨打芭蕉的韻味，拙政園的留聽閣取自“留得殘荷聽雨聲”人們慣性的以為是聽荷，殊不知遠處的梧桐雨聲亦是與之相輔相成，所謂“微云淡河漢，疏雨滴梧桐?！?1】”怡園碧梧棲鳳館，館外種植梧桐，輔以幾株鳳尾竹，取“梧”借“鳳”，所謂小館，觀竹，醉梧，聽風雨，好生愜意！有朋相伴，把酒言歡，本是幸事，可是秋季多愁，雨季多思，這多愁多思都隨著這一片片落葉飄散。白居易夜宿桐廬館，酒醉夢醒，聽著窗外雨滴梧桐的聲音，感慨道“深醒后愁還在，雨滴梧桐山館秋?！?2】

總結：

梧桐在我國應用的歷史很悠久，最早可追溯到距今約2500年的吳王夫差的梧桐園。梧桐在園林中的用處繁多，并非現在普遍意義上做行道樹的懸林木，在外形上它并不遜色于其他樹種，在養護上也較方便易形成景觀，更難得的是它兼具四維意向的表達，它是溶于我們文化、寄托我們情懷的植物。最為設計師我們了解出色的景觀營造，并不是簡單的植物圍合，也不是建筑的簡單堆砌，它需要更高層次的意境營造，它超越現實，給人心靈的洗禮和震撼。故對古典園林植物的研究可以讓我們更好的理解古人通過植物創造意境、烘托氣氛，通過植物的手段彰顯園林特色，避免目前景觀出現千城一面的尷尬場景。

參考文獻：

[1]遲鐸 著.十三經辭典·爾雅卷[M].西安：陜西人民出版社，2010.下卷.

[2]（明）計成，著.陳植，注釋.園冶注釋[M].北京：中國建筑工業出版社，2006：51；56；62；71；225；243.

[3]劉毓慶，賈培俊，李蹊等編撰.詩義稽考.第1冊.北京：學苑出版社，2006.08.

[4]朱一玄，劉毓忱編.三國演義資料匯編[J].百花文學出版社，1983.

[5]中國書局.全唐詩[M].中華書局，1960.第434卷14.白居易.初入峽有感.

[6]劉漢杰.梧桐一葉落 天下盡知秋[J].百科知識，2016（13）：48-50.

[7]左克明.古樂府[M].臺灣商務印書館，1969.第十卷.雜曲歌辭·孔雀東南飛.

[8]佚名.唐詩紀事[M].上海古籍出版社，2008.第35卷.孟郊.烈女操.

[9]中國書局.全唐詩[M].中華書局，1960.第436卷.白居易.為薛臺悼亡.

[10]李清照，崇賢書院翻.漱玉詞[M].新世界出版社，2014.聲聲慢.

[11]周奇文.花間詞[M].吉林文史出版社，2002.輔卷下.烏夜啼.

[12]佚名.后漢書[M].遠方出版社，1999.第60卷下《蔡邕列傳》第50卷下.

[13]（明）文震亨.長物志[M].杭州：浙江人民美術出版社，2011：43-45.

[14]何楚.清露晨流新桐初引——崔子忠《云林洗桐圖》[J].老年教育（書畫藝術），2013，（8）：6-7.

[15]中國書局.全唐詩[M].中華書局，1960.第561卷薛能《秋題》.

[16]謝朓.謝宣城詩集[M].中華書局，1985.第5卷五言詩聯句.游東堂詠桐.

[17]左克明.古樂府[M].臺灣商務印書館，1969.第十卷滕潛.雜曲歌辭·鳳歸云.

[18]王昌齡，黃明.王昌齡詩集[M].江西人民出版社，1981.第5卷.長信秋詞五首.

[19]尹洙.蘇學士文集[M].蘇學士文集第8卷.滄浪懷貫之.

[20]黃機.竹齋詩余[M].1970.朱放.小重夜.

[21]魯巖.杜工部草堂詩箋[M].中華書局，1985.草堂詩箋第32卷.

[22]白居易.白式長慶集[M].遼寧教育出版社，1970.白式文集第13卷.宿桐廬館，同崔存度醉后作.

作者簡介：

楊倩，女，皖，蘇州大學在讀研究生，漢，1993，主要研究方向生態河道整治，江蘇省蘇州市蘇州大學；

劉明歡，男，皖，蘇州大學在讀研究生，漢，1994，主要研究方向農旅一體化，江蘇省蘇州市蘇州大學；

龔亞嶠，男，蘇，蘇州大學在讀研究生，漢，1994，主要研究方向古村落的人文情懷和空心化，江蘇省蘇州市蘇州大學；

馬建武（通訊作者），女，1966-，回族，蘇州大學教授，碩士生導師，主要方向雨水管理，鄉土景觀規劃。