書(shū)法作品中的生態(tài)平衡

劉桐

內(nèi)容提要：書(shū)法藝術(shù)的整體的生態(tài)系統(tǒng)在社會(huì)這個(gè)大環(huán)境中需要維持平衡、和諧的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，單就一幅書(shū)法作品來(lái)說(shuō)，同樣如此。每幅作品要講求章法、字形、墨色、氣息等的和諧統(tǒng)一。在書(shū)法藝術(shù)的生態(tài)環(huán)境中，這也是一種生態(tài)平衡。本文便試圖從書(shū)法作品出發(fā)，探析其中蘊(yùn)含的生態(tài)平衡現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞.書(shū)法：生態(tài)平衡：作品

自然界的事物之間是相互聯(lián)系、相互依存的，都是處在動(dòng)態(tài)的進(jìn)化生長(zhǎng)過(guò)程中。每一事物在進(jìn)化過(guò)程中或許會(huì)出現(xiàn)失衡現(xiàn)象，但整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)總體是趨于平衡的。若把書(shū)法作品視為一種生態(tài)，也就意味著書(shū)法藝術(shù)不是靜止的，而是一門(mén)不斷發(fā)展變化的動(dòng)態(tài)的藝術(shù)，是章法、墨色、結(jié)構(gòu)等相互聯(lián)系、共同作用形成的有生命的藝術(shù)。

一

生態(tài)系統(tǒng)的平衡需要生物的自調(diào)節(jié)、自組織發(fā)展的平衡，各小系統(tǒng)發(fā)展平衡了，大的生態(tài)系統(tǒng)才能處于平衡狀態(tài)。書(shū)法作品中也是如此。整幅作品效果的呈現(xiàn)不僅在于對(duì)整體的把握上，更重要的是對(duì)細(xì)節(jié)的處理，包括筆法、墨法、字形等。正是在這些小部件的熟練使用基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了整體水平的提升和完美效果的展現(xiàn)。

在字形處理上，湯臨初曾言：“字有自然之形，筆有自然之勢(shì)；順筆之勢(shì)，則字形成；盡筆之勢(shì)，則字法妙。不加安排，目前皆具化工也。”[1]“字形本有長(zhǎng)短、廣狹、大小、繁簡(jiǎn)，不可概齊。但能各就其體本，盡其形勢(shì)，雖復(fù)字字異形，行行殊致，乃能極其自然，令人有意表之想。”[2]對(duì)應(yīng)自然環(huán)境中的相互映照，各不相同，但整體統(tǒng)一。這體現(xiàn)了書(shū)法之道在盡人工之能事的同時(shí)，也要遵循自然的法則規(guī)律， “天地任自然，無(wú)為無(wú)造，萬(wàn)物自相治理”[3]。在一幅書(shū)法作品中，字形的處理要做到各不相同。這有一個(gè)典型的例子，如王羲之的《蘭亭序》，文中的“之”字出現(xiàn)了21次，每個(gè)字的體態(tài)都各不相同，不同位置的同一個(gè)字的不同處理，使得作品整體和諧統(tǒng)一，富有變化和趣味。同一個(gè)字在作品中以左右或上下等緊挨著的形式出現(xiàn)兩次或更多，更要將兩個(gè)字進(jìn)行不同變化，呈現(xiàn)出藝術(shù)處理效果，讓整幅作品生動(dòng)自然、完整統(tǒng)一，不至于過(guò)于呆板乏味。這也正體現(xiàn)了生態(tài)的多樣性特點(diǎn)。笪重光曾說(shuō)：“名手無(wú)筆筆湊泊之字，書(shū)家無(wú)字字疊成之行。”[4]這也就是說(shuō)，從字形的技法角度而言，這些“法”要遵循著陰陽(yáng)變化、自然天成的規(guī)律，既力避工匠式的人為制作，也不要毫無(wú)法理地胡涂亂抹。梁也提到說(shuō)：“結(jié)體不外分間布白、因體趁勢(shì)，避讓排疊、展促向背諸法。一字拆開(kāi)，則各字成形；合則合全體入彀。”[5]在單個(gè)字中，要注意各個(gè)筆畫(huà)的多樣處理，不僅要照顧到單個(gè)字形的結(jié)構(gòu)，還要顧及字的上下左右的整體布局，做到一幅作品的整體和諧。

關(guān)于書(shū)法作品的章法，孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中說(shuō)：“至若數(shù)畫(huà)并施，其形各異；眾點(diǎn)齊列，為體互乖。一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。違而不犯，和而不同。”[6]其意為要處理好“違”與“和”的關(guān)系。劉熙載說(shuō)：“書(shū)之章法有大小，小如一字及數(shù)字，大如一行及數(shù)行，一幅及數(shù)幅，皆須有相避相形、相呼相應(yīng)之妙。”[7]筆筆勉強(qiáng)湊泊，字字勉強(qiáng)疊成，則神喪氣泄，失去生動(dòng)活力。所以不論字多字少，都需要前呼后應(yīng)，一體貫通。不管是單個(gè)字的處理，還是從整個(gè)章法來(lái)看，均須統(tǒng)一中求變化，變化中求統(tǒng)一。在變化中，也不能一味求奇，不然會(huì)失去作品的穩(wěn)定性。

生態(tài)系統(tǒng)要具有穩(wěn)定性。生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性是生態(tài)系統(tǒng)所具有的保持或恢復(fù)自身結(jié)構(gòu)和功能相對(duì)穩(wěn)定的能力。生態(tài)系統(tǒng)保持穩(wěn)定需要其內(nèi)在各系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)，也就是書(shū)家根據(jù)整體需要對(duì)各個(gè)字進(jìn)行正欹的處理，生態(tài)系統(tǒng)處于穩(wěn)定狀態(tài)時(shí)就被稱為達(dá)到了生態(tài)平衡。書(shū)法作品中若出現(xiàn)奇險(xiǎn)的字，但書(shū)家進(jìn)行補(bǔ)救后，作品的內(nèi)部生態(tài)仍可以是平衡穩(wěn)定的，生態(tài)系統(tǒng)可以進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，書(shū)法作品也可以通過(guò)書(shū)寫(xiě)者對(duì)其內(nèi)部進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。

穩(wěn)定性是生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)特征，生態(tài)系統(tǒng)還有一個(gè)突出的特征是關(guān)聯(lián)性。生態(tài)美學(xué)看生命，不是從各生物的存在方式來(lái)看待生命，而是重在關(guān)注各生命之間的聯(lián)系。書(shū)法亦如此。在章法處理上，不僅要處理好字之間的呼應(yīng)關(guān)系，行與行之間也要做到相互貫通。張懷瓘在《書(shū)斷》中說(shuō)：“字之體勢(shì)，一筆而成。偶有不連，而血脈不斷；及其連者，氣脈通于隔行。惟王子敬明其深詣，故行首之字，往往繼前行之末，世稱一筆書(shū)者，起自張伯英，即此也。”[8]他指出上下字之間有映帶關(guān)系，行與行之間也同樣要有呼應(yīng)關(guān)系，即是說(shuō)章法是以上下字之間的聯(lián)系、以行的形式而存在，而單個(gè)的字便失去了獨(dú)立意義。朱和羹在《臨池心解》中也提出了“一氣貫注”的原則，而蔣驥在《續(xù)書(shū)論·章法》中則強(qiáng)調(diào)“連實(shí)為虛，實(shí)處俱靈；心虛為實(shí)，斷處俱續(xù)”的字間筆勢(shì)貫通。張懷瓘在《書(shū)斷》中講草書(shū)時(shí)說(shuō)“借上字之下為下字之上”“鉤鎖連環(huán)之狀”，所突出的就是“行意識(shí)”。對(duì)行與行之間的平行關(guān)系，古人論述了很多。歐陽(yáng)詢?cè)凇栋嗽E》中提到說(shuō)：“上稱下載，東映西帶，氣宇融和，精神灑落。”[9]解縉在《春雨雜述》中說(shuō)：“上字之于下字，左行之于右行，橫斜疏密，各有攸當(dāng)。上下連延，左右顧矚，八面四方，有如布陣：紛紛紜紜，斗亂而不亂，渾渾沌沌，形圓而不可破。”[10]董其昌也說(shuō)：“古人論書(shū)，以章法為一大事，蓋所謂行間茂密是也。”[11]這就如同音樂(lè)旋律的快慢節(jié)奏，快節(jié)奏處音符緊湊，慢節(jié)奏處則音符分散，有疏有密，見(jiàn)聚見(jiàn)散，奏出的樂(lè)章才美妙動(dòng)聽(tīng)。書(shū)法創(chuàng)作時(shí)也是如此，密葉間見(jiàn)疏枝，疏散處也要時(shí)密時(shí)疏。這樣行與行之間的相互接引，彼此呼應(yīng)，也充滿變化。

三

在用墨方面，包世臣在《藝舟雙楫·述書(shū)下》中說(shuō)：“每三行相并，至九字又為大九宮，其中一字即為中宮，必須統(tǒng)攝上下四旁之八字，而八字皆有拱揖朝向之勢(shì)。逐字移看，大小兩中宮皆得圓滿，則俯仰映帶，奇趣橫出已。”[12]當(dāng)然，我們不能將章法機(jī)械地分割為“九字一組”，并加以拼湊，而應(yīng)理解為一篇之中字有主賓之分，它們之間應(yīng)有俯仰映帶、拱揖朝向的關(guān)系。朱和羹在《臨池心解》中說(shuō)：“作字如應(yīng)對(duì)賓客，一堂之上，賓客滿座，左右照應(yīng)，賓不覺(jué)其寂，主不失之懈。”[13]這是對(duì)包世臣“大九宮”說(shuō)法的極好理解和有益補(bǔ)充。就行書(shū)或草書(shū)來(lái)說(shuō)，創(chuàng)作時(shí)要求對(duì)墨色有很高的掌控力和處理能力，才能使整幅作品氣息順暢，顯得自由瀟灑。前期也是要做好準(zhǔn)備工作的，筆墨相宜后再進(jìn)行書(shū)寫(xiě)。這不僅是作品內(nèi)要和諧統(tǒng)一，更要求書(shū)家對(duì)書(shū)寫(xiě)工具的使用及運(yùn)用了然于心。這就如同生態(tài)美學(xué)所反映的審美主體內(nèi)在與外在自然的和諧統(tǒng)一性，審美主體將自身生命與對(duì)象的生命世界和諧相融，達(dá)到生命共感，體現(xiàn)出生命之間的共通性和共命運(yùn)感，是人與自然的生命和弦，而非自然的獨(dú)奏。

墨色的處理不僅是為了展現(xiàn)作品的完美整體效果，有時(shí)也與書(shū)家的心境有關(guān)系。比如顏真卿的《祭侄文稿》，作品中出現(xiàn)了多次涂改，一方面體現(xiàn)出作者當(dāng)時(shí)心情的悲痛，另一方面也可看出作品的不加修飾。顏真卿當(dāng)時(shí)的書(shū)寫(xiě)其實(shí)是無(wú)意于書(shū)，只是借助于書(shū)寫(xiě)來(lái)抒發(fā)自己的感情。大膽率意的涂改對(duì)作品的章法來(lái)說(shuō)，非但沒(méi)有破壞作品整體的構(gòu)成環(huán)境，反而有著豐富多元的藝術(shù)效果。《書(shū)譜》中對(duì)于錯(cuò)字的處理，也是一樣道理，不去涂改，以在字的右下角點(diǎn)點(diǎn)的形式，維持書(shū)法作品整體的平衡穩(wěn)定，使作品整體不至于遭到破壞，也增添了書(shū)寫(xiě)的自然性，通過(guò)對(duì)上下文的觀察研究還可以了解到作者當(dāng)時(shí)書(shū)寫(xiě)的真實(shí)心境。心手合一也何嘗不是一種書(shū)寫(xiě)時(shí)的穩(wěn)定平衡？

四

生態(tài)系統(tǒng)中還有一個(gè)要提到的是生態(tài)功能中的能量流動(dòng)，這就好比是書(shū)法中的氣息。在書(shū)法藝術(shù)中，書(shū)寫(xiě)者要想使作品呈現(xiàn)渾然一體、氣韻豐富的效果，首先要進(jìn)行不斷的練習(xí)，學(xué)習(xí)吸收大量的理論知識(shí)；其次要注重對(duì)自然的觀察與思考，多看碑帖，多看展覽，也多與各書(shū)家交流心得。這也就是能量流動(dòng)前的能量輸入過(guò)程。當(dāng)這些都融匯于心了之后，再不斷地練習(xí)琢磨，試圖將其融入自己的書(shū)法之中，把自己的所學(xué)所想傳遞到一筆一毫中，進(jìn)而轉(zhuǎn)化出氣韻生動(dòng)的作品，也就是達(dá)到書(shū)法與大自然生機(jī)之間的契合和貫通，做到真正的“縱橫有可象”，煥發(fā)出無(wú)限生機(jī)。

書(shū)法中的氣息也離不開(kāi)書(shū)家對(duì)自然的感悟。生態(tài)美學(xué)是從自然與人共生共存的關(guān)系出發(fā)來(lái)探究美的本質(zhì)，而書(shū)法藝術(shù)美的呈現(xiàn)也離不開(kāi)書(shū)家與自然的交流。孫過(guò)庭就認(rèn)為書(shū)家的書(shū)寫(xiě)創(chuàng)作等來(lái)自對(duì)自然的觀察思考：“《易》日：‘觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。況書(shū)之為妙，近取諸身。假令運(yùn)用未周，尚虧工于秘奧；而波瀾之際，已浚發(fā)于靈臺(tái)。必能旁通點(diǎn)畫(huà)之情，博究始終之理，熔鑄蟲(chóng)篆，陶鈞草隸。體五材之并用，儀形不極；像八音之迭起，感會(huì)無(wú)方。”[14]孫氏還總結(jié)出“同自然之妙有，非力運(yùn)之能成”的審美標(biāo)準(zhǔn)，他說(shuō)：“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形；或重若崩云，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙有，非力運(yùn)之能成；信可謂智巧蒹優(yōu)，心手雙暢；翰不虛動(dòng)，下必有由。一畫(huà)之間，變起伏于鋒杪；一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄挫于毫芒。”[15]他認(rèn)為鐘、張、“二王”能夠?qū)⒆匀晃锵笕谌霑?shū)法作品中，使之有豐富的變化，呈現(xiàn)出“異”“奇”等不同姿態(tài)，因此，書(shū)家在創(chuàng)作時(shí)要深刻體察宇宙造化自然的規(guī)律，“思與神會(huì)，同乎自然，不知所以然而然矣”，創(chuàng)作出的作品才能“同自然之功”“得造化之理”，神韻和情致方可達(dá)自然之妙境。

以上所說(shuō)都涉及了書(shū)法作品中的生態(tài)平衡，也即是書(shū)法生態(tài)系統(tǒng)中字的各個(gè)點(diǎn)線之間、字與字之間、字與章法之間、墨色與章法之間通過(guò)相互結(jié)合、調(diào)適，達(dá)到的平衡協(xié)調(diào)的狀態(tài)。可以看出，書(shū)法的生態(tài)平衡是動(dòng)中求靜的平衡，是在動(dòng)態(tài)的書(shū)寫(xiě)中力求達(dá)到整體穩(wěn)定的靜態(tài)平衡。這需要書(shū)家不斷練習(xí)，在作品中不斷打破舊的平衡，建立和諧、合理的新生態(tài)平衡，從而推動(dòng)書(shū)法生態(tài)系統(tǒng)整體和各組成部分的發(fā)展和進(jìn)化。

五

書(shū)法作品的生態(tài)平衡除了考慮技法等營(yíng)造的作品內(nèi)部環(huán)境的平衡穩(wěn)定，書(shū)法作品的文本內(nèi)容也要符合作品的整體意蘊(yùn)。書(shū)家通過(guò)抽象的筆墨線條表現(xiàn)出個(gè)人豐富的精神世界，也通過(guò)書(shū)寫(xiě)的文本來(lái)表情達(dá)意，二者是水乳交融、相得益彰的。然而，在欣賞書(shū)法的時(shí)候，人們往往只品味、欣賞書(shū)寫(xiě)后的意趣效果，卻不太注意文字的字義或抄錄的文字內(nèi)容。

李叔同出家前后都是以書(shū)信的方式與其友人進(jìn)行交流，從流傳下來(lái)的信札中我們可以看到當(dāng)時(shí)李叔同的書(shū)學(xué)思想、音樂(lè)教育思想、佛學(xué)思想等。這些信件對(duì)我們研究李叔同的一生具有重要的參考價(jià)值。當(dāng)然，書(shū)寫(xiě)內(nèi)容是參考重點(diǎn)，書(shū)法藝術(shù)則為其次。如果我們只從眾所周知的“弘一體”書(shū)法出發(fā)，對(duì)其人做一判斷，未免有失偏頗，所以書(shū)寫(xiě)的文本內(nèi)容是非常重要的。從文本內(nèi)容中，我們可以結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景對(duì)其人做出整體的評(píng)價(jià)，僅從外在的書(shū)法形式上還做不到這一點(diǎn)。不僅是李叔同，我們從書(shū)法角度看“二王”留下的手札，看到的是他們書(shū)法上的成就；但若是知曉他們所寫(xiě)的內(nèi)容，感受到他們當(dāng)時(shí)的心境，再去結(jié)合外在的書(shū)寫(xiě)形式，便會(huì)別有一番領(lǐng)悟。

時(shí)至今日，當(dāng)我們?cè)倏磿?shū)法藝術(shù)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)原創(chuàng)性文本逐漸減少，創(chuàng)作型的書(shū)家也越來(lái)越少，文書(shū)俱佳的作品難得一見(jiàn)。大部分書(shū)法家還是在抄錄古人的書(shū)法作品，有的不注重文本的閱讀，對(duì)原作了解不深，對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)也一知半解，抄錄出的作品錯(cuò)誤百出，對(duì)中國(guó)書(shū)法的發(fā)展產(chǎn)生了不良的影響。然而離開(kāi)原創(chuàng)性文本，作品就會(huì)受到制約，僅有技法，上升不到“道”的層面。書(shū)法作品的文本內(nèi)容與技法之間的平衡統(tǒng)一體現(xiàn)在書(shū)法創(chuàng)作中，然而與一般創(chuàng)作不同的是，書(shū)家要將自己書(shū)寫(xiě)的文本以書(shū)法的形式展現(xiàn)出來(lái)。這是一種書(shū)風(fēng)的開(kāi)拓，是對(duì)書(shū)法的一種挑戰(zhàn)，也更是對(duì)書(shū)法文本與技法真正統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)。

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