吳大澂他的訪碑紀游圖

景滋本

內容提要：吳大澂精于金石書畫之學，他推崇訪碑的實踐者黃易，并深入荒野，躬身訪碑。他效法黃易，繪制訪碑紀游圖來紀念自己的出游訪碑活動。吳大澂是繼黃易之后又一位重要的訪碑圖創作者。本文從對吳大澂臨摹黃易《嵩洛訪碑圖》一事的考察入手來窺探吳大敬訪碑紀游圖之創作。

關鍵詞：吳大澂；訪碑；黃易；《嵩洛訪碑圖》

吳大澂是晚清著名的金石學家，對于金石文字有精深的研究。公務之余，他不遺余力地訪碑棰拓，分贈好友；鉤摹仿刻，潛心研究。黃易是乾嘉時期著名的金石學家，他搜訪名碑數量之多、范圍之廣為當時所罕見。黃易的畫作以描述自己訪碑所見聞名，《嵩洛訪碑圖》是黃易所繪訪碑系列圖冊中最重要的一件，備受世人關注。事實上，吳大澂亦工于書畫，當他遇到《嵩洛訪碑圖》時，其人生因此增添一種絢爛。

一、吳大澂與黃易《嵩洛訪碑圖》

晚明時期，士大夫旅行風氣日趨興盛。但是，從明清鼎革之際到清初康熙二十二年（1683），戰亂頻仍，阻礙了旅行路線，使得此風萎靡不振。到了康熙朝后期，即17世紀末葉，清朝政權逐漸穩固，經濟復蘇，士大夫旅行風氣隨之恢復。他們重視“讀萬卷書，行萬里路”，走出書齋，游身于名勝古跡之中。有的甚至將個人行程或者所訪名勝繪制出來，使此時的實景山水畫和旅行之風建立了密不可分的關系。觀山水畫不但是欣賞風景，還是對旅行欲望的一種彌補。如果說晚明士大夫旅行注重塑造高雅的品位與娛樂的氛圍（如他們常攜茶帶酒，并有歌伎隨從），那么，清代士大夫則更注重將訪古作為旅行的第一要務。在他們的游記中特別重視的不是美景，而是古跡或古物。[1]女口錢大聽在《游茅山記》中云：“予此行本為訪碑，故山中名勝，所到不及其半。”[2]葉昌熾：“前人詩云：五岳歸來不看山。竊謂登五岳而不攜古刻以歸，猶之未游也。”[3]訪碑作為旅行中的一項專門活動，到了清朝日益興盛。黃易是乾嘉時期訪碑的實踐者，訪碑次數之多，發現之夥，可謂一時之冠，幾乎每訪一碑，必作圖以記之。

乾隆五十四年（1789）黃易升任山東濟寧運河道同知，乾隆六十年（1795）閏二月五日，黃母去世，黃易辭職，扶母靈南返。他利用丁憂之際，到河南嵩洛一帶進行了一次大型訪碑活動，“嵩洛多古刻，每遣工拓致，未得善本。嘗思親歷其間，剔石捫苔，盡力求之”[4]。自嘉慶元年（1796）九月初六開始，至十月初十結束，歷時35天。黃易餐風飲露，披荊斬棘，捫碑剔蘚，挖掘洗滌，臨摹棰拓，問師訪友，最終獲得碑拓400余本，得舊拓40余件。回到濟寧后，黃易于自己寓齋繪制了《嵩洛訪碑圖》，共計24幀。

據高居翰在《山水畫的功能和意義》一文中的分類，我們可暫把黃易《嵩洛訪碑圖》歸于地形畫之列，“地形畫常常以系列冊頁的形式出現”[5]。黃易繪制《嵩洛訪碑圖》時也選擇了圖冊的形式（每開縱17.5cm，橫50.8cm，左右兩頁，左文右圖，共24幀）。試想，黃易所到之地凡20余處，若將諸山川名勝繪于一圖，廣闊難馭，置位難布，跋文難就，非文人學者所易接受。若伏案調墨，繪以小圖，前后相隨，編成圖冊，亦不算難事。且一圖一景，一景一文，豈不妙哉！賞景讀文，一而二，二而三，次第更換，應接不暇，思接千載，神游萬里，其樂何極！以是義故，黃易的訪碑畫作多為圖冊形式。

光緒年間，《嵩洛訪碑圖》輾轉流傳到了北京琉璃廠含英閣胡永祺處，潘祖蔭曾以350金相許而未能將此圖冊購回[6]，翁同龢亦有收買之意，亦因在價錢上雙方沒有達成共識而未遂其愿[7]。

光緒十五年（ 1889）四月廿四日，《嵩洛訪碑圖》被費念慈購得[8]，費立即寫信給葉說：新得秋庵《訪碑圖》。[9]吳大澂得知后為不能賞玩而甚感遺憾，同年八月初八他在給徐熙的書信中言道：“《嵩洛訪碑圖》為屺懷（費念慈）得去，竟不獲一見，因擬自畫訪碑國三十二頁，每頁后附書考據一頁，共成六十四頁。……日畫一開，現已成七幅，重陽前計可告竣。他日流傳海內欲與小松司馬相抗衡也。”同年十二月廿一日，吳大澂致王懿榮的手札中寫道：“黃小松《嵩洛訪碑圖》二十四開，倪豹翁曾見之，夢想已久，如何得之，亦文字緣也……”[10]可見吳大澂對此圖冊之鐘情。后來，他從費念慈處將《嵩洛訪碑圖》借來臨摹。臨畢之后又托徐熙轉交費念慈，并將自己的臨本給徐熙請代為裝池，細心囑咐，勿致錯誤，乃至于“余（吳湖帆）于壬申年攜此冊至吳興龐萊臣丈處與黃氏原本對勘，當時同觀者咸詫神奇無異，覺畫反勝黃氏焉”[11]。

二、昊大澂的訪碑經歷

吳大澂何以對黃易《嵩洛訪碑圖》如此癡心？這還要從吳大澂的嗜好說起。吳大澂一生酷愛收藏和研究金石磚瓦，旅途公余，他必親訪名碑，并購求故家所藏以及新出土之鐘鼎古器。吳大澂第一次大規模訪碑當在同治九年（1870）二月，他赴湖北拜謁兩湖總督李鴻章，并留其幕府。同年三月二十三日，他跟隨李鴻章入關，在給好友沈樹鏞的信中談道：

弟因節相西征，邀入幕府，藉作終南、太華之游，關輔碑林、灞橋柳色，皆君所夢想而不可得者，得毋羨我壯游耶。侶老來此，小作勾留，昨以一聯相贈，“其文有金石者貴，于山見嵩華之高”。而嵩岳訪碑一約，未知何日可踐。冬間由秦入都，道出汴洛，或可一仰名山。[12]

可見，吳大澂入關前已有游山訪古之想，并打算冬季借機前往嵩岳一帶訪碑。途中，他出襄陽，游隆中山，拜謁了諸葛武侯草廬遺址，經過洛陽之時他又游覽了龍門石窟，捫訪了褚遂良《伊闕佛龕碑》。是年（1870）五月二十七日，吳大澂抵達西安。在西安，他無日不去碑林與古董鋪，并獲得了《華岳碑》《曹全碑》等拓片10余種，在華廟他發現殘碑數行，并手拓數本。

龍門石窟、西安碑林，其中碑碑巨制，字字金玉，吳大澂此行可謂大開眼界，虛往實歸。然而，吳大澂嵩岳訪碑卻未遂愿：同治九年（ 1870）七月二十八日吳大澂接獲家信，得知繼祖母周氏一個月前去世，隨即便自天津乘輪船南下，回家奔喪，原計劃因此改變。光緒十四年（1888）八月，吳大澂抵達河南開封一帶接辦黃河堵口之事，其間他也曾親臨鄭州，距離嵩岳一步之遙，但因忙于公事，沒能踏上嵩岳訪碑之旅，不可謂不遺憾。

同治十三年（1874）十月十六日，漢中試事結束的第二天，吳大澂來到褒城，“風雪中，攀蘿附葛”，不畏險阻，開始了又一段興奮的訪碑之旅。在張懋功的幫助下，他來到石門，先后探訪了漢魏名刻《石門頌》《楊淮表記》《漢永壽元年題字》《魏蕩寇將軍李苞題名》《都君刻石》《石門銘》等，并發現了前人所未發現、未記載的刻字，如《鄐君刻石》的后幾行，“余觀《鄐君刻石》旁有石橫臥崖側，縱三四尺，橫二尺許，令從者緣崖視之，有文在石下，覆處大小如《鄐君刻石》，此必尾段三十五字也”。

光緒元年（1875）正月，吳大澂按試蘭州，途中經過邠州，休憩于石室（大佛寺），對石室中唐、宋、元人各種題刻異常愛好，因未帶氈蠟，擇其字清晰者錄之，但因“巖竇竅冥，苔封塵積”，只抄十分之二三。同年十月，吳大澂補試甘肅等地，途經魚竅峽時他考察了《西狹頌》以及旁邊的《五瑞圖》石刻。

光緒十二年（1886）十一月初十，吳大澂奉命補授廣東巡撫；十二月請假省親；十二月十六日抵達泰安，登泰山，訪秦九字刻石及唐宋元摩崖石刻；二十八日，由瓜洲渡江，登焦山，游山訪古，作文抒懷。

綜上，吳大澂先后訪碑，歷經河南龍門、伊闕，陜西西安、漢中，甘肅蘭州，吉林，山東泰山，江蘇焦山等地，幾乎凡經之處，必有訪碑，遇經名刻，輒細心囑咐工人拓取數份，并分贈王懿榮、陳介祺等人，其中亦不乏王、陳二人的期待：

承惠漢宣石刻二紙，尊藏金文廿種，氈拓具精，球琳等重，快資眼福，感切心銘。晚謬以菲材，忝司教鐸，問邠岐之風土，攬豐鎬之人文，車所歷，亦時策騎荒郊，流連古道，偶訪漢唐碑竭。以奔山尚書《金石記》（按，指畢沅《中州金石記》）所載，按圖而索，十不存五。自遭回劫，古刻銷磨不少。按臨郡邑，有司呈送碑拓，類多常品，紙墨粗惡，不足以呈鑒賞。《沙南侯獲刻石》及《敦煌》《倉頡》《石門頌》各種，賞覓良工精拓，陸續寄呈。[13]

吳大澂的訪碑經歷幾近于黃易，而黃易的金石學著作如《小蓬萊閣金石文字》等，在當時學人中備受尊崇，吳大澂等人受黃易之影響亦不可謂不深。同治十一年（1872）十月，潘祖蔭曾以所藏《沙南侯獲碑》兩幅碑拓送吳大澂處，囑為題跋，后來又致函吳氏，托雙鉤碑文，以備付梓：

欲鉤《沙南侯獲碑》刻之，仿《小蓬萊閣金石文字》。其板照所刻《彝器款識》以歸一例，后附諸家考釋。未識吾弟有暇為辦之否？此碑著錄家所得，無若此也。[14]

三、吳大澂的畫學與訪碑紀游圖之創作

吳大澂受黃易之影響在繪畫方面不減于在金石學方面。吳大澂在《臨黃小松山水冊》款識中寫道：

此戊子年（1888）在粵中所作。每見小松司馬畫冊畫卷，必手摹一本藏之。蓋性情相近，好之尤篤。見者輒以為神似秋盒，則吾豈敢。今遠辰仁弟以秋盒訪碑圖冊見惠，檢此奉贈，不足云瓊報也[15]

由此可見，吳大澂對黃易之欽佩，“性情相近”非但指有相似的訪碑經歷，亦應有相似的繪畫情結，乃至于觀者以為“神似秋童”。

吳大澂于繪事之造詣得益于他多年來的學習。13歲之時（ 1847），外祖父韓崇以徐渭畫冊出示，他見而愛之，隨意揮毫臨摹數幅，其中有《耄耋圖》《米顛拜石圖》，韓崇見后題詩其上，并將之贈送給小浮山人潘曾沂，潘題句畫上并寄予厚望。咸豐八年（ 1858），吳大澂與陶紹原、倪耘、周閑、黃鞠、包棟等人結畫社于蘇州虎丘白公祠，其間與陶、倪二人“朝夕談論畫理，無三日不見”。吳大澂有一書本及畫具的小箱子暫存戴禮翁處，咸豐十一年（ 1861）十一月，吳大澂致信汪嗚鑾請他把小箱子帶去；同年，在上海他還加入了當地一個名為“萍花社”的書畫會。在滬期間，吳大澂臨摹并應邀繪制了很多畫作。以上種種，足見其早年在畫學方面的用力。然而，吳大澂并無以畫揚名之志，光緒十六年（ 1890）除夕，吳大澂點檢一年所畫除去贈送友人余下的山水、花卉、人物卷冊40余本（除卻少數為自作外，其余皆為臨作，其中就有《臨黃小松（嵩洛訪碑廿四圖）》<缶黃小松（山水卷）》以及豎幅四幀），請友人作《除夕祭畫圖》，并題其后：“贊日，雕蟲小技，壯夫不為。胡不務其遠而大，而沾沾于茲？其用力亦勤矣，其志則卑。”

或許受黃易影響，1890年前后，吳大澂若有出游，鮮有不作圖者。1890年八月十一日，他游焦山、金山、北固甘露寺、夾山竹林寺，歸途舟中作《紀游圖》。1891年正月十七日，游鄧尉山后作《七柏圖》；七月，游廬山，他飽覽名山石刻與古寺藏畫，并寫《游廬山記》一文，作《匡廬紀游圖》五幀，1892年三月八日吳大澂訪俞樾，并求題《匡廬紀游圖》；三月望后，游靈隱寺，作《靈隱紀游圖》并題詩，其中云“造像干百軀，梵書雜西竺。仿佛龍門龕，年月不可讀。我師黃小松，誰是武虛谷。吮毫草新圖，夢醒茶初熟”[16]。他登岳麓山，作《衡岳紀游圖》10幅，記事題名，在《重陽登岳麓山》一詩中寫道：“我生好古訪碑忙，三十二圖夸翁黃。”[17]此處，吳大澂在原詩中特意補注： “余曾臨黃小松司馬《嵩洛訪碑廿四圖》，又自繪訪碑圖卅二幀。”[18]

結語

綜上可見，吳大澂一生都從事著金石研究活動，他喜碑、訪碑、讀碑、拓碑，繪制訪碑紀游圖，與諸友人分享拓片。吳大澂與黃易有著同樣的性情，黃易也陶染著吳大澂。黃易《嵩洛訪碑圖》有了吳大澂“復制本”的流傳，對當時金石界乃至書畫界影響日深，吳大澂的訪碑紀游圖也為訪碑題材的繪畫增添了新的一筆。

參考文獻

[1]巫仁恕清代士大夫的旅游活動與論述：以江南為討論中心[J].臺灣“中央研究院”近代史研究所集刊，2005（50）

[2]錢大昕.潛研堂集：卷20[M]上海：上海古籍出版社.1989：338

[3][7]葉昌熾語石[M]清宣統元年（1909）刻本

[4]黃易.嵩洛訪碑日記[G]//叢書集成初編：第1615冊北京：中華書局.1985：1

[5]高居翰山水畫的功能和意義[J]新美術，1997（04）：29

[6]葉昌熾緣督廬日記抄[M]南京：江蘇古籍出版社.2002：1650

[8]見《嵩洛訪碑圖》貴念慈題簽：“己丑（ 1889）四月廿四日得于京師越歲重裝題記。”張豫在吳大澂摹本冊尾的題跋中說，辛卯（1891）春，吳大澂于都門廠肆內獲見黃易《嵩洛訪碑圖》原本，因價格昂貴而不能得到，后來被費念慈購得。哈佛大學博士曾藍瑩文章也引用此說。按，此說不足信，吳大敬給徐熙的書信亦可證明。

[9]葉昌熾緣督廬日記抄[M]南京：江蘇古籍出版社.2002：1660

[10]吳大澂致翁同龢、王懿榮等未刊函稿選輯[J]檔案與史學，2003（02）

[11]見《愙齋臨黃小松司馬嵩洛訪碑廿四圖》冊尾吳湖帆題識。

[12][13][14]李軍.吳大澂交游新證[D]上海：復旦大學，2011

[15]見吳大澂《臨黃小松山水冊》冊頁款識。

[16]吳湖帆.吳湖帆文稿[M]杭州：中國美術學院出版社.2㈣4： 322

[17]吳大澂.愙齋詩存[M]上海：華東師范大學出版社.2009： 88