蠟染在現(xiàn)代中式服裝中的應(yīng)用研究

李婷　林燕寧

摘 要：蠟染自先秦時(shí)代在西南少數(shù)民族地區(qū)誕生以來，逐漸實(shí)現(xiàn)了西南向全國的發(fā)展，更因在現(xiàn)代服裝中的應(yīng)用而受到國內(nèi)外民眾的喜愛。而現(xiàn)代中式服裝應(yīng)用這一傳統(tǒng)印染技藝需要充分優(yōu)化創(chuàng)新，從包括面料、圖案等各環(huán)節(jié)加以突破和超越，方能實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)與可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：蠟染；現(xiàn)代中式服裝；應(yīng)用

蠟染作為中國最古老紡織染色技術(shù)的歷史可以追溯到兩三千年前的先秦時(shí)期，是古人在發(fā)現(xiàn)了蠟汁極易吸附于面料之上且又不融于水的特性后創(chuàng)造發(fā)明的一種手工染色技術(shù)。這種起源于西南少數(shù)民族地區(qū)的紡織染色法在包括苗、壯等少數(shù)民族人民手中不僅止于服裝修飾的實(shí)用層面，而是早已成為這些區(qū)域民族文化的有機(jī)組成部分，且正在因其天然無污染又獨(dú)具匠心、別具特色而受到越來越多現(xiàn)代人的青睞與喜愛。

一、蠟染的藝術(shù)特色與文化內(nèi)涵

由于設(shè)備與資源的限制，蠟染在漫長的歷史進(jìn)程中一直以純手工制作的方式生存繁衍。加之不同面料結(jié)合蠟汁后會(huì)出現(xiàn)截然不同的染制效果，因此每件織物經(jīng)由蠟染后的成品都具有或多或少的差異性，也就造成蠟染織物幾乎都是獨(dú)一無二的孤品，很難復(fù)制。從這一角度看，蠟染織物雖絕大多數(shù)作為少數(shù)民族或普通民眾日常服飾所用，但卻因其不可復(fù)制性而產(chǎn)生了藝術(shù)品的獨(dú)特感。

同時(shí)，覆蠟、捆扎等印染手法的使用還會(huì)使色料沿著織物面料和蠟汁間隙產(chǎn)生毫無規(guī)律的裂隙花紋，也就是通常所說的冰紋。這是其他紡織印染技術(shù)很難達(dá)到的結(jié)果，于是成為了蠟染最具代表性的藝術(shù)特色，如同身份證一般區(qū)別于其他印染技術(shù)，這也給擅長這一印染技術(shù)的區(qū)域、民眾提供了更加豐富的想象空間與創(chuàng)作平臺(tái)，且逐漸成為包括西南地區(qū)在內(nèi)的眾多少數(shù)民族地區(qū)人民群眾寄托美好生活希望的載體。

比如苗族婦女非常擅長采用套設(shè)的蠟染技藝，將諸如植物的枝、葉、莖、花等在內(nèi)的不同組成部分在同一幅圖案中同時(shí)表現(xiàn)出來，從而使畫面呈現(xiàn)出如百花齊放般的欣欣向榮、枝繁葉茂。而這樣飽滿的設(shè)計(jì)無疑是在寄托印染者對富貴、繁榮生活的希冀，期望通過服飾穿戴展示內(nèi)心理想。又如苗族蠟染服飾中經(jīng)常可以見到諸如水牛紋、蝴蝶紋、龍鳳紋、楓木紋等圖案，而這些紋理則是苗族最傳統(tǒng)、古老的圖騰崇拜、生死崇拜、祖先崇拜等的代表。

二、蠟染在現(xiàn)代中式服裝中的應(yīng)用

（一）在面料方面的應(yīng)用

在物質(zhì)資源與制作技術(shù)都相對落后的古代，蠟染這種匯集勞動(dòng)人民集體智慧的技藝在印染面料上的可選擇性并不太多，通常只有傳統(tǒng)家織布，也就是所謂的“土布”可供普通民眾使用。雖然這種同樣是純手工紡織的面料結(jié)實(shí)耐用，非常適應(yīng)艱苦的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與日常勞作，但其也同時(shí)存在透氣性差、織物柔軟度不足等缺陷。這樣的面料在現(xiàn)代社會(huì)是顯然無法適應(yīng)多數(shù)民眾的普遍要求，因此現(xiàn)代中式服裝中應(yīng)用蠟染技術(shù)首先需要在面料方面有所突破。

比如在機(jī)器紡織的織花料、軋花料、泡泡紗等現(xiàn)代紡織面料上，利用現(xiàn)代紡織印染技術(shù)與設(shè)備實(shí)現(xiàn)新面料的蠟染手法，就能實(shí)現(xiàn)悠久傳統(tǒng)冰紋圖案與現(xiàn)代舒適面料的兼而有之。如此一來，現(xiàn)代民眾既可以享受到柔軟透氣新面料制作服飾的舒適感，又能借助蠟染技藝形成的傳統(tǒng)紋飾體現(xiàn)自身東方文化底蘊(yùn)，使現(xiàn)代中式服裝去粗取精、與時(shí)俱進(jìn)。

（二）在圖案方面的應(yīng)用

快節(jié)奏的現(xiàn)代化生產(chǎn)生活方式下，現(xiàn)代人越來越崇尚簡約、簡單的美學(xué)原則，體現(xiàn)在服飾方面就是簡單圖案、局部裝飾成為潮流主導(dǎo)。而傳統(tǒng)蠟染的層疊、緊實(shí)極易讓現(xiàn)代人產(chǎn)生繁冗、沉重的感受，并不符合現(xiàn)代中式服裝的審美要求。因此，改變古老蠟染花紋的設(shè)計(jì)宗旨，采用更加迎合現(xiàn)代人喜好的圖案就顯得十分重要。

比如傳統(tǒng)蠟染選擇的花卉圖案往往是左右對稱或者在一個(gè)圖形范圍內(nèi)連環(huán)重復(fù)，而應(yīng)用到現(xiàn)代中式服裝中時(shí)可以只選擇其中一角放大，使之呈現(xiàn)出既清晰又清爽的簡約之美。又如傳統(tǒng)蠟染服飾常常由上至下、從左到右密布動(dòng)物或植物圖案，雖然花團(tuán)錦簇十分熱鬧，卻也容易產(chǎn)生眼花繚亂的繁復(fù)沉重感，不如只在領(lǐng)口、袖角、衣服下擺等處局部印制。如此，服飾上既出現(xiàn)了典雅秀麗的中國風(fēng)圖案，又具備現(xiàn)代服裝服飾推崇的簡潔流暢。

若再更進(jìn)一步，還可以在圖案選擇和設(shè)計(jì)上更加大膽、抽象、前衛(wèi)一些。比如曾有一段時(shí)間在年輕人群中非常流行穿戴文化衫，其實(shí)不過是在白色T恤衫上使用不同印染手法繪制名人頭像或知名藝術(shù)繪畫等圖案。而彼時(shí)就出現(xiàn)過以蠟染技術(shù)繪制大頭照的文化衫，比如切.格瓦拉、雷鋒的頭像等。這些名人頭像印染得極其抽象，以大片的黑或藍(lán)反襯白色底色，而其余的空白處則配以寥寥數(shù)條冰紋線等。

而隨著服飾藝術(shù)和設(shè)計(jì)理念越來越不拘一格和個(gè)性化發(fā)展，未來的現(xiàn)代中式服裝中既可以參考曾經(jīng)已有的抽象理念，也可以結(jié)合古老傳統(tǒng)繼續(xù)創(chuàng)造。比如將不同的漢字字體甚至整句詩詞以蠟染的方式印制到白色或淺色面料上；或者將孔孟老莊等古圣先賢的圖像進(jìn)行卡通漫畫式的變形，再以蠟染印制到服飾上等。

結(jié)束語：

蠟染應(yīng)用于現(xiàn)代中式服裝并非時(shí)下才有，而是經(jīng)歷過一段相當(dāng)長時(shí)期且其中還出現(xiàn)過峰回路轉(zhuǎn)的波折。這既是由于蠟染這種古老悠久的民族印染工藝獨(dú)具藝術(shù)風(fēng)格與審美特色，對中外受眾具有強(qiáng)烈的吸引力，因而不斷在傳承與創(chuàng)新中發(fā)展，也因?yàn)椴煌瑫r(shí)期業(yè)界內(nèi)外存在理念與形式各方面的差異，從而使蠟染在中式服裝中的應(yīng)用與時(shí)代要求間存在或多或少的差距，由此造成一定誤區(qū)所致。因此新時(shí)期的中式服裝應(yīng)用蠟染需要在創(chuàng)新理念的前提下著眼于面料、圖案、整體、局部等的優(yōu)化，以使蠟染這一古老的紡織印染技藝更加適應(yīng)現(xiàn)代中式服裝的審美要求，從而在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)未來的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]黃亞清，項(xiàng)慎.民族蠟染的風(fēng)格特點(diǎn)與其文化內(nèi)涵的分析[J].紡織導(dǎo)報(bào)，2016（04）：149-150