太邑彝族的本土崇拜

陳奕梅

摘要：彝族有著其獨特的民間文化以及宗教信仰。太邑彝族鄉的彝族民族文化因為長期與大理的主體民族白族文化的相互交流，兩者既有著共同之處，也有著較為鮮明的地方特色。本文則主要就太邑彝族的獨特崇拜進行探討。

關鍵詞：彝族；大邑；崇拜

中圖分類號：C95 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）03-0115-01

太邑彝族鄉位于云南省大理市西部，其地域毗鄰大理白族自治州巍山縣和漾濞縣境，是大理市下轄12個鄉鎮中唯一的彝族自治鄉。全鄉主體民族彝族，雜居有白族，傈僳族，漢族。

彝族民族民間文化和宗教信仰，相對于大理的主體民族白族來看，由于文化之間長期地相互交流，影響與吸收，既有共同之處，也有鮮明的地域特征和民族特色。當地以“額骨阿寶”為中心的本主崇拜，就是一個鮮活而生動的具體文化事項。

許多人所不知道的是，紅河——這條著名的國際河流，其源頭正起自大理市太邑鄉烏棲村境內，彝語稱“額骨阿寶”，意為“一條大江河的父親”。每年的春節過后，元宵節之前，以“額骨阿寶”作為本主崇拜的中心神祗，當地彝族群眾圍繞著“紅河源”這個地理坐標，都要舉辦盛大的本主廟會，依時間先后，分別是：正月初五巍山紫金靈山廟會，正月初九太邑己早的朝云靈山廟會，正月十四烏棲的正一靈山廟會和珠街子的太寶靈山廟會。四大廟會的舉辦地點紫金村，己早村，烏棲村和珠街子，都臨近紅河源。換句話講，四大本主廟會都環繞和分布于紅河源“額骨阿寶”民俗文化圈。廟會所崇祀的主神“紫金靈山真君”，“朝云靈山真君”，“正一靈山真君”和“太寶靈山真君”，實際是當地彝族最大的本土“額骨阿寶”的四位一體化。廟會的宗教文化內涵和民俗活動內容大同小異，基本一致。

祭祀祈福是太邑彝族本主廟會的首要議程和中心活動。對“額骨阿寶”的本主崇拜涵蓋了自然崇拜，圖騰崇拜，祖先崇拜和英雄崇拜的諸多內容。與白族的本主一樣，彝族的本主稱謂也包含著“本境福主”，“本境土主”的寓意，保佑一境百姓福祿壽喜，人丁興旺，五谷豐登。祭祀由德高望重的男性長者主持，帶領祭祀隊伍向本主行：跪九叩大禮，歌頌祭祀經文。頌詞，長號的莊嚴聲調，表達了對神靈的敬畏和景仰。各家各戶在主祭祀隊伍祭祀完畢，各自向主神和配神敬獻祭品，跪拜祈福。

打歌娛神是廟會始終不變的主題，也是最吸引人的一道風景。彝族男女身著節日盛裝，里圈男，外國女，里三國，外三圈，圍繞蘆笙和短笛，踏歌起舞。身體半翻半轉，三翻三轉，舞姿則變化出“喜鵲登枝”，“母雞蹲窩”，“斑鳩喝水”，“蒼蠅搓腳”等模擬動物的形象化動作。邊舞邊唱，唱誦“清潔平安”、“五谷豐登”、“四季發財”等祈禱祝詞。

民間貿易是太邑靈山本主廟會的另一特色。祭祀、打歌完畢，大家開始逛廟會，最吸引人的是彝族刺繡制品：從手工的頭飾、帽子、上衣、腰圍、褲子、花邊、裙擺、繡花鞋到荷包、挎包等，一應俱全。琳瑯滿目的彝族手工刺繡技藝，其底色以黑色調為主，輔以色彩明快的大紅大綠之花卉圖案、動物圖案和幾何圖案。與紅河源所處的自然生態環境相匹配，相映襯，表達了人與自然和諧共居的藝術審美。從色彩觀來說，白族世代尚白，彝族世代尚黑。兩個兄弟民族自古以來交錯雜居，唇齒相依，你中有我，我中有你，誰也離不開誰。其美輪美奐的刺繡藝術，就展現出這種相互之間的文化交流與影響。

與大理坎區白族本主信仰所不同的是，太邑彝族本主崇拜體現出更多的道教因素以及原始巫教的影子。在白族村寨，本主即佛，佛即本主，接本主名曰“接佛”，送本主就是“送佛”。白族本主文化彰顯著更多的佛教影響和特征。紅河源“額骨阿寶”也區，地屬哀牢山區，自古由于山川阻隔途迥路塞，彝族本主保留有較多的原始宗教的色彩。

作為生命之源的“額骨阿寶”，理所當然地成為這些彝族村寨的“本境福主”和“本境土主”，保一方平安，祜人丁興旺，成為當地彝族世代奉祀的對象。進入到文明社會之后，“額骨阿寶”本主崇拜又融匯了道教“陰陽之氣，謂之道”、“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想內容。四大本主廟會的中心——烏棲本主廟會，崇祀的主神“正一靈山真君”，就是道教正一派的祀神。其他的“朝云靈山真君”、“紫金靈山真君”、“太寶靈山真君”，無一例外，都是道教的神靈。

對紅河源“額骨阿寶”本主崇拜進行深入考察和調研，有助于我們認識白族本主文化和彝族本主文化的異同，認識佛教、道教在大理地區流布情況。而更為重要的是，深入挖掘紅河源“額骨阿寶”的歷史文化內涵及其自然景觀資源，將有助于弘揚優秀的民族民間文化，帶動當地彝族群眾發展生態文化旅游業，為彝族山區群眾脫貧致富奔小康提供動力支持和宣傳保證。