論葛蘭西文化領導權

摘 要：文化領導權是葛蘭西對實踐哲學的具體化應用，在對馬克思以及列寧等人的理論繼承和發揚，葛蘭西以文化領導權為核心建構了無產階級意識形態。其不僅奠定了西方馬克思意識形態領域的基石，對后來如阿爾都塞、普蘭查斯、拉克勞、墨菲、哈貝馬斯等人產生積極影響，本文以文化領導權為切入點，對其形成背景、主要內容方面進行探討。

關鍵詞：葛蘭西；文化領導權；意識形態

一、葛蘭西文化領導權思想的形成背景

（1）時代背景

任何理論的提出都無法離開時代的影響，是英雄改變世界同時也無法否認是時代造就英雄。分析葛蘭西的“文化領導權”當然也不能僅僅剖析理論本身，從思想家所處的時代影響中評價其理論成就，并進行相應的取舍。

就如我們所知道的那樣，當時西歐資本主義社會動蕩，但是社會主義卻難以實施。對此葛蘭西根據當時意大利書籍和報紙分析意大利歷史文化、政治問題和哲學問題，從而總結當時工人運動的經驗教訓，探討西方國家走向社會主義的道路。但是由于葛蘭西是一個意大利工人階級的知識分子，其思想與本身的政治經驗以及所受到的政治壓迫有關。并且因為當時意大利的現狀，葛蘭西提出的“文化領導權”實施所提出措施更多的是從弱勢方考慮。

（2）思想背景

①意大利的本土思想

馬基雅維利的君主理論、克羅齊的新黑格爾主義、拉布里奧拉的實踐哲學。葛蘭西的成就離不開意大利這片土地的培育，馬基雅維利是意大利著名的政治思想家和歷史學家。其《君主論》中很多思想對葛蘭西理論的形成產生重要影響，其中關于“君主”概念馬基雅維利因其獨特的歷史背景將其定位于一個抽象的具有智慧手段和強權的統治者。而葛蘭西的“現代君主”確實集合社會要素的統治集團或者說是執政黨。而對國家的統治也由強權獨裁發展為“強權和領導權”是強制與同意的結合。

而對克羅齊的倫理政治思想，葛蘭西認為應持有唯物史觀，取得政治領導權的前提是意識形態的“同意”。葛蘭西同意克羅齊的歷史中文化和精神的力量，并重視知識分子。葛蘭西將其升華為“有機知識分子”，并強調其在爭奪文化領導權中的作用，將文化領導權歸結于上層建筑。

拉布里奧拉實踐哲學也有關于經濟基礎和上層建筑的決定關系，其認為這并不是簡單的直接作用而是存在復雜曲折的過渡。葛蘭西同意經濟基礎決定上層建筑的觀點，但他強調上層建筑的意義有其是意識形態。

②外來思想的影響

馬克思的國家與階級意識理論、俄國革命和列寧的革命思想。就如上文時代背景中所述一樣，馬克思的思想是葛蘭西理論建構的基礎，葛蘭西作為無產階級戰士同意馬克思關于國家和階級的觀點進行繼承和發展、列寧的無產階級領導權理論等為其文化領導權理論的成長提供養料。列寧的“領導權思想，其核心就是要傳播真正符合革命斗爭實際的政治理論，在實現無產階級思想政治化的基礎上，建立無產階級掌控領導權的各個階級組成的政治聯盟。”葛蘭西同意他的觀點但因為意大利與俄國國情的區別，但其認為要結合意大利本土的經濟政治文化特色。起碼在武力取得政權之前要先得到市民意識形態上道德“同意”。

二、葛蘭西文化領導權思想的主要內容

（1）市民社會

“所謂市民社會，我指的是某一社會集團通過教會、工會或學校等所謂的民間組織全面領導整個國家。在馬克思那里，市民社會是物質生活關系的總和，是從屬于經濟基礎的，而葛蘭西則將市民社會看作是上層建筑的一部分。他將社會分為市民社會和政治社會兩部分，在葛蘭西的理論中“市民社會”不僅涵蓋傳統的經濟活動領域也代表倫理文化等意識形態領域的活動，在這里葛蘭西強調了意識形態的重要性。

在葛蘭西的理論中知識分子不僅僅是馬克思劃分的以體力勞動和腦力勞動區分的非知識分子和知識分子，而是人人都是“知識分子”，其處于各種社會的一般的總體之中。換句話說就是只要從事知識上的活動像具有倫理觀和世界觀進行意識形態方面的工作就是知識分子

（2）知識分子

在葛蘭西的認識中，知識分子是有階級性的，就像“傳統知識分子”保持著舊傳統，傳播著舊的意識形態和保守的思想方法如：牧師、舊官僚、舊藝術家、舊學者等這些從事或密切接觸具有傳統意識形態的工作的人，他們阻礙“新”的文化的傳播，從另一方面來說他們是舊制度的有機知識分子。

葛蘭西文化領導權思想的主要內容簡單來說就是在市民社會中有機知識分子通過陣地戰的方式取得文化領導權。葛蘭西認為實踐哲學是文化領導權戰爭的哲學基礎，為無產階級領導權的爭奪提供深層次的意識形態領域中倫理道德的支持；市民社會是有機知識分子領導權爭奪的穩定場所，由于社會主義在意大利處于弱勢地位，所以要采取“陣地戰”的方式先在市民社會取得意識形態上的“同意”在到運動戰。

（3）陣地戰

葛蘭西這里所提到的“陣地戰”主要是與俄國十月革命的“運動戰”相對的一種方式，正如前文所提及的葛蘭西同意列寧的領導權思想但是由于兩國國情的區別，葛蘭西深刻認識到社會主義在意大利推進的難度，而資本主義也不可能愿意放棄其自身的利益，所以在暴力取得政權的前提是，取得意識形態上的“同意”。

就此我們不得不提中國的革命的勝利，起碼在這里與葛蘭西有異曲同工之妙，我國革命領導人在吸取馬列經驗的同時也走符合中國國情的游擊戰等具體戰略方針。葛蘭西認為應該從外部滲透一部分一部分的在市民社會各領域取得領導權。

結束語

但是在以和平與發展為主題的現代社會，武裝戰爭不再頻繁而相對的文化入侵意識形態的戰爭卻日益激烈。盡管有不足之處，葛蘭西文化領導權依然有很多值得我們借鑒的地方，其他國家通過文化產品載體向我們傳播他們的價值理念，企圖同化我們，我們在引進國外的文化產品時，應該加強調控，抵御外來意識形態入。培養我國有機知識分子、壯大自己的文化力量和精神力量。正如在十九大所提出建立網絡綜合治理體系，營造清朗的網絡空間，樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀文化館都需要借鑒葛蘭西文化領導權思想。

參考文獻

[1].王斌.葛蘭西文化領導權思想研究[D]2016.6.12

[2].葛蘭西.獄中札記[M]中國社會科學出版社 2000年第191 頁

[3].潘西華.葛蘭西文化領導權思想研究化[J]中國人民大學.2008.]

作者簡介

冷海深（1996-），女，山東省煙臺人，中央民族大學2014級哲學系本科生

（作者單位：中央民族大學）