看“華夏第一相”如何“富民安邦”

管仲是春秋時(shí)期著名政治家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家、軍事家。他輔佐齊桓公成為天下霸主，被后世譽(yù)為“法家先驅(qū)”“圣人之師”“華夏第一相”。《管子》一書(shū)，托名管仲，其實(shí)“非一人之筆，亦非一時(shí)之書(shū)”，而是同時(shí)期齊國(guó)各學(xué)士共同完成的著作。

史載，齊威王時(shí)，齊已“最強(qiáng)于諸侯”。齊宣王憑借雄厚的國(guó)力，招徠異國(guó)學(xué)士來(lái)齊講學(xué)。這些異國(guó)學(xué)者來(lái)自四面八方，帶來(lái)了列國(guó)的學(xué)術(shù)與文化，也對(duì)齊國(guó)固有的思想文化造成極大的沖擊。面對(duì)如潮水般涌入的異國(guó)思想文化，齊國(guó)本土的學(xué)者需要弘揚(yáng)本土的思想文化，于是他們把目光投向了輔佐齊桓公“九合諸侯、一匡天下”的大英雄管仲，共同創(chuàng)作了齊學(xué)的結(jié)晶——《管子》。他們一面收集、追記和整理管仲的遺說(shuō)佚聞，一面又依托管仲之名并結(jié)合當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)來(lái)闡發(fā)他們自己的學(xué)術(shù)思想，由此形成了《管子》一書(shū)思想龐雜的特點(diǎn)。

讀懂《管子》，需要從中找準(zhǔn)主線。如果以“富民安邦”為主線來(lái)梳理《管子》，便可發(fā)現(xiàn)，“以民為本”是《管子》治國(guó)的出發(fā)點(diǎn)。“國(guó)之所以為國(guó)者，民體以為國(guó)。”“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。”如何“順民心”首先要滿足人民對(duì)美好生活的需求，要“富民”，正所謂“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”。為了提高人民生活水平，管仲提出了一系列強(qiáng)國(guó)富民的經(jīng)濟(jì)政策，如井田制、財(cái)稅制等，重視手工業(yè)和商業(yè)的作用，尊重手工業(yè)者和商人的社會(huì)地位。為了鼓勵(lì)工商業(yè)的發(fā)展，管仲重視市場(chǎng)的設(shè)置建設(shè)，設(shè)置了工商管理機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)質(zhì)量管理和商業(yè)道德建設(shè)，實(shí)行國(guó)家鹽鐵專賣(mài)制度，采取輕稅措施，獎(jiǎng)勵(lì)商人，用宏觀調(diào)控手段干預(yù)流通領(lǐng)域，加強(qiáng)對(duì)外貿(mào)易，從而使齊國(guó)的工商業(yè)繁榮發(fā)達(dá)，成為先秦時(shí)期最富庶的國(guó)家。

除了發(fā)展經(jīng)濟(jì)之外，《管子》認(rèn)為法為“治國(guó)之道”。“法者，天下之至道也，圣君之實(shí)用也。”《管子》強(qiáng)調(diào)，法令與禮義道德是相互補(bǔ)充、相輔相成的，二者缺一不可，提出“法出于禮”“仁義禮樂(lè)者皆出于法”，強(qiáng)調(diào)禮義廉恥國(guó)之四維，“何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。”“四維不張，國(guó)乃滅亡。”以法治國(guó)，德法并重，這是管仲區(qū)別于其他法家的鮮明之處。

如果說(shuō)發(fā)展經(jīng)濟(jì)是“富民”的重要方法，依法治國(guó)是“安邦”的基本方略，那么《管子》提出的教育理念則為國(guó)家可持續(xù)發(fā)展提供強(qiáng)大智力支持。 “一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷；十年之計(jì)，莫如樹(shù)木；終身之計(jì)，莫如樹(shù)人。”在培養(yǎng)教育人才的過(guò)程中注重循序漸進(jìn)，“漸也，順也，靡也，久也，服也，習(xí)也，謂之化。”這些思想對(duì)我們今天科教興國(guó)，增強(qiáng)文化自信，提高國(guó)民道德修養(yǎng)同樣具有重要的參考價(jià)值和意義。

《管子》雖非管仲獨(dú)著，但在一定程度上也反映了以管仲為代表的一代名士治國(guó)理政之思想， 在許多內(nèi)容上，達(dá)到了同時(shí)代其他著作所未能企及的高度，今天讀來(lái)依然受益匪淺。

（作者單位：濟(jì)南大學(xué)）

責(zé)任編輯 / 金蕾蕾