初識卷草紋

陳許鵬

摘 要：卷草紋是中國傳統(tǒng)裝飾紋樣的一個重要組成部分，它的出現(xiàn)與發(fā)展極大地豐富了我國的裝飾紋樣寶庫；文章通過對卷草紋的起源及發(fā)展?fàn)顩r進行介紹，進而分析卷草紋的人文思想、宗教內(nèi)涵和裝飾特色，接著指出卷草紋的文化內(nèi)涵應(yīng)該隨時代進步而發(fā)生變化；最后結(jié)合案例探討卷草紋應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計中的文化內(nèi)涵體現(xiàn)，為傳統(tǒng)裝飾元素更好地應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計提供理論指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)紋樣：卷草紋；文化內(nèi)涵；藝術(shù)風(fēng)格

一、背景

回顧中國傳統(tǒng)紋樣發(fā)展的歷程，許多紋樣給我們留下了豐富多樣的精神寶藏與文化內(nèi)涵。在這眾多的傳統(tǒng)紋樣圖式中，卷草紋以其獨特的紋樣、蓬勃的生命力，成為我國傳統(tǒng)裝飾寶庫中久盛不衰的經(jīng)典紋樣。卷草紋見證了中國各朝代各民族間文化的交融與發(fā)展，有著別具一格的藝術(shù)魅力。所謂卷草紋飾（圖1），就是取材于大自然中一些植物紋樣，通過抽象處理后形成類似“S”型的波狀曲線，其轉(zhuǎn)折圓潤，波狀曲線間穿插植物枝葉花果等基本元素，將一個基本的單位通過復(fù)制、變形組合，形成裝飾紋樣。在這些卷草紋樣中又有穿插著各種形態(tài)的動物形狀，最常見的如龍、鳳、虎等。這些種類豐富的卷草紋，以其獨具一格的風(fēng)格裝飾著我國的藝術(shù)寶庫。

在今天這個多元而又商業(yè)化的社會環(huán)境下，我們需要卷草紋這樣既有歷史感又富時代感的經(jīng)典裝飾紋樣進行藝術(shù)裝飾。與此同時，在如今科技手段的支持下，卷草紋也更具多樣化與大眾化。本文通過對卷草紋的興起與發(fā)展歷程的探析，通過對其所含文化內(nèi)涵的認識，以此發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)紋樣之美。進而更好的繼承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，促進我國藝術(shù)設(shè)計更加多樣化。

二、卷草紋的興起與發(fā)展

對裝飾紋樣進行研究，首先要對它的起源發(fā)展進行梳理。關(guān)于卷草紋的探索長達幾個世紀(jì)之久，特別是近百年來，國內(nèi)外對于卷草紋的研究也漸漸多了起來。對于卷草紋的起源也有很多版本的爭議，但不可否認的是，卷草紋并非無緣無故產(chǎn)生，每一個版本對我們今天研究卷草紋都有著一定的現(xiàn)實意義。

按照中國卷草紋的裝飾特征，其發(fā)展歷程主要可以分為三個階段：魏晉南北朝時期（萌芽期）、隋唐時期（生長期）、盛唐時期（成熟期）。在魏晉南北朝之前我國確有類似于卷草一類的裝飾紋樣，但是這種紋飾并不是我們今天了解到的卷草紋。準(zhǔn)確的說，在魏晉南北朝以前出現(xiàn)了“卷草紋雛形”。而在魏晉南北朝期間，卷草紋已經(jīng)在石刻，織物，陶瓷、壁畫等載體上出現(xiàn)。學(xué)者一般認為它是由忍冬紋過渡而來，忍冬紋在傳入印度之后就成為了印度佛教的一種常見裝飾紋樣。我國南北朝時期佛教盛行，在這一時期，忍冬紋隨著佛教傳入中國，并與中國的云氣紋、蓮花紋等紋飾結(jié)合，并廣泛的被應(yīng)用于當(dāng)時的世俗的裝飾中，構(gòu)成了獨具中國特色的的卷草紋式。【1】（P.58）隋朝是一個經(jīng)歷過戰(zhàn)爭分裂后的大一統(tǒng)王朝，雖然存在的時間并不長久，但就是這短暫的統(tǒng)一，加之隋王朝倡導(dǎo)佛教，以及絲路貿(mào)易的交流使得這一階段的卷草紋呈現(xiàn)出了較多的可能性。下圖是在1990年陜西西安隋唐墓出土的卷草紋小鏡（圖2），紋樣呈現(xiàn)波狀骨骼，兩側(cè)生出三瓣葉片，呈二方連續(xù)。盛唐時期，國力興盛，被稱為封建社會最繁榮的時期，文化交流隨之越加頻繁，文化的繁榮以及與外界的交流使得盛唐時期裝飾紋樣十分豐富。植物紋樣也開始作為主體裝飾得以出現(xiàn)。卷草紋在盛唐時期達到了成熟狀態(tài)，也進入了新的風(fēng)格變化時期，這時候卷草紋的風(fēng)格并非是單一的植物樣式，而是多種植物樣式組成的復(fù)合形紋飾，常裝飾于石刻、壁畫（圖3）、陶瓷、金銀器、織物等上。這種風(fēng)格在中晚唐時期也有保留。

三、卷草紋的文化內(nèi)涵

卷草紋在中國這塊具有深厚文化底蘊的土地上逐漸演化發(fā)展，使其原有單薄的圖案樣式變得豐富，文化內(nèi)涵也與中國傳統(tǒng)文化、儒釋道思想以及現(xiàn)代設(shè)計理念結(jié)合緊密。研究其內(nèi)在的文化含義不僅有利于卷草紋飾的進一步發(fā)展傳播，而且對于現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的發(fā)展也具有特殊的意義。

（一）幸福美滿的求吉思想

卷草紋這種求吉思想是根據(jù)客觀事物的外在形式，加之人們對于幸福美好生活的追求予以結(jié)合，達到了形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一。不同的形式表達的涵義也各有不同。

卷草紋中常見的植物有忍冬、牡丹、葡萄、蓮花等。《本草綱目》云：忍冬“久服輕身，長年益壽”。佛教裝飾中多用卷草忍冬紋，可能取其“益壽”的吉祥含義，也比作人的靈魂不滅、輪回永生。卷草蓮花紋象征圣潔、清凈，有佛陀純凈的寓意。蓮花有出淤泥而不染之意，而且也是佛教的教花，象征著“純潔”、“凈土”。【2】牡丹卷草紋象征著繁盛和平。葡萄卷草紋根據(jù)它獨特的外形特點，藤蔓蜿蜒，果實累累，特別貼切人們期盼子孫綿延的愿望，也是大眾喜歡的題材。在動物題材中，龍鳳卷草紋是人們對于美好生活向往的一種體現(xiàn)。

（二）中庸仁和的宗教內(nèi)涵

傳統(tǒng)卷草紋樣式融合了儒、佛、道思想內(nèi)涵，使其兼容并蓄成為紋樣內(nèi)化思想的核心。儒家思想也稱儒教或者儒學(xué)思想，它是中國傳統(tǒng)文化的主流，講求“中庸仁和”之道。強調(diào)均衡，真善美的結(jié)合。卷草紋簡練逼真的表現(xiàn)了植物生機勃勃的姿態(tài)，引起人們豐富的、充滿美好愿望的聯(lián)想，表現(xiàn)出人們對于生命中活力生機的追求。【1】（p.40）佛教起源于印度，其主要思想是佛教重視人心靈與道德上的覺醒與進步。卷草紋由忍冬紋發(fā)展而來，隨佛教傳入到我國，被佛教視為靈魂不滅，永生的象征。其環(huán)繞盤旋的枝葉藤蔓，得祥云之神氣，取佛物之情態(tài)，是我國佛教中大眾而又別樣的紋飾。[3]道家提倡追求自然無為，天人合一的道家文化主體。卷草紋就是一種表現(xiàn)自然形態(tài)的連續(xù)紋樣，以“S”形曲線為主徑延續(xù)開來，符合道家“一生二、二生三、三生萬物”的思想。

（三）多元一體的裝飾特色

卷草紋有著極為豐富的裝飾形式和文化內(nèi)涵。在古代，卷草紋被廣泛應(yīng)用于生活中的方方面面。今天，卷草紋也被運用于現(xiàn)代設(shè)計的各個領(lǐng)域，并取得了令人矚目的成果。

當(dāng)傳統(tǒng)紋樣與時代精神和當(dāng)代審美相碰撞，便生發(fā)出具有新意的圖紋樣式。圖4是一款以卷草紋為設(shè)計元素的服飾，設(shè)計師對卷草紋進行了適度夸張抽象，使其裝飾畫面更具有視覺沖擊力。它形式自由，線條優(yōu)美，色彩富麗，格調(diào)高雅不失現(xiàn)代感。2008年北京奧運的火炬，也是對卷草紋的抽象提煉，使圖案具有簡練之風(fēng)而又不失張力。

卷草紋在當(dāng)代設(shè)計中的運用不能只是盲目的繼承，也要隨時代發(fā)展賦予其新的文化內(nèi)涵。中國畫講求“似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世”【4】，其在傳統(tǒng)紋飾的應(yīng)用中也是一樣。首先，取“形”，而求“形似”。卷草紋的紋飾，在設(shè)計中有著多樣的變化，不同的形狀也會衍生出多層含義，取其形融入設(shè)計中將呈現(xiàn)出不同的吉祥寓意，滿足不同人群的消費心理；其次，取“意”，求“神似”。中國古代藝術(shù)多注重“意境”，在卷草紋的設(shè)計中，我們感受到它的意境和神韻，因此在創(chuàng)新性上，我們要擅長使用“神似”的方式，取其“意”，造其“形”，創(chuàng)造出契合當(dāng)今時代精神的“圖案”；最后，“形”與“意”聯(lián)系，結(jié)合時代精神注入新的理念，根據(jù)當(dāng)今市場需求進行變化，求“變”求“新”，使新紋樣在繼承的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新與發(fā)展。

四、結(jié)語

古今中外，各不相同的意識形態(tài)背景下的裝飾紋樣如星際般廣袤無垠。卷草紋作為中國傳統(tǒng)植物紋樣，以其巨大影響力，旺盛的生命力和廣泛的適用范圍成為我國乃至世界重要的裝飾圖案之一。文章通過對卷草紋起源發(fā)展脈絡(luò)的梳理，可以進一步的把握卷草紋的發(fā)展方向，進而更全面的理解卷草紋所蘊含的文化內(nèi)涵。首先，不論過去還是現(xiàn)在，人們都有著對美好事物向往，有著對幸福美滿生活的追求即文中的求吉思想，這也使得傳統(tǒng)紋樣帶有了獨特民族韻味，從而使受眾從心理上產(chǎn)生了莫名的親切感。其次，從儒、釋、道的思想來看待卷草紋飾，它跨越了傳統(tǒng)裝飾紋樣形式上的束縛，讓傳統(tǒng)文化精神真正融入到設(shè)計師的血液之中。最后，把傳統(tǒng)紋樣所蘊含的精神元素注入到現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中，給予傳統(tǒng)紋樣以現(xiàn)實意義，創(chuàng)造新時代的民族形式，也體現(xiàn)了卷草紋多元一體的裝飾特色，對當(dāng)下和未來的紋樣發(fā)展都有著重大的借鑒以及啟示意義。

參考文獻

[1]王淑文.卷草紋裝飾特征及其在現(xiàn)代家具設(shè)計中的應(yīng)用[D]，中南林業(yè)科技大學(xué)家具與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院碩士論文，2013（6）：40-58.

[2]何姝、胡建君.敦煌藝術(shù)中的“忍冬紋”[J]，檢察風(fēng)云，2013（8）：4.

[3]李鑫.唐代敦煌石窟卷草紋造型方法淺析[J]，文藝生活·文藝?yán)碚摚?013（11）：140.

[4]夏德美、童小珍.中華藝術(shù)5000年[M]，北京：光明日報出版社，2005.