參與式紀錄片中的儀式化元素

摘 要：本文的研究目的在于通過對參與式紀錄片的內容和形式的研究，探討儀式化元素在參與式紀錄片中的作用及規律。實施研究的方法是通過對參與式紀錄片與傳統的觀察型紀錄片的對比和研究，從而知曉參與式紀錄片中突顯出的儀式化元素。最終的結論是兩者皆有其存在的價值和意義，但參與式紀錄片中的儀式化元素更為突顯。在不同的歷史時期，兩者有著互相不可替代的地位和意義。只有不斷探尋其中的規律和元素才能幫助我們更好地解和運用它們。

關鍵詞：儀式化；對比；元素；規律

作者簡介：楊翼（1992.12-），男，湖南省岳陽市人，山東藝術學院碩士在讀，研究方向：廣播電視傳媒管理。

[中圖分類號]：J9 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-09--02

一、參與式紀錄片的標準化定義及程式化性質

（一）參與式紀錄片的標準化界定

1.不明確的界定標準

參與式紀錄片出現于20世紀60年代，其代表作品是讓魯什和埃德加·莫林的《夏日紀事》，我國參與式紀錄片的代表作是《望長城》。

事實上，國內外對于參與式紀錄片并沒有明確的定義，甚至對于參與式影像和參與式傳播的概念依舊沒有界定清楚。對于參與式影像韓鴻是這樣認為的：“參與式影像是西方社會參與電影的一個分支，也叫社區影像、草根影像。對于參與式影像與觀察型紀錄片來說，真實性是其共同的基礎。參與式影像具有觀察型紀錄片具備的一些特征，但是從本質上來說，兩者又有著較大的不同。

2.強調互動的異化特征

這種類型的紀錄片不掩蓋制作者的在場，相反，它強調與被拍攝對象的互動，主動介入具體生活情境，使觀眾感覺到制作者在特定情景中的存在，并展現出該情境在制作者的影響下如何發生了何種改變。參與式紀錄片可以說既是一種影像類型、一種行為過程，同時也是一套工作方法。

（二）參與式紀錄片的程式化性質

1.儀式及儀式化元素的定義

儀式在人類社會的行為實踐過程中發揮著重要的作用。在現代社會，隨著媒介時代的到來，儀式的表現形式越來越多樣，其外延擴展到人們的日常生活中，例如《春晚》、《奧運會開幕式》、《新聞聯播》等儀式性的節目。

儀式化元素是指具有“儀式”性質、帶有儀式感及儀式意義的元素，不僅在典禮和宗教中被廣泛應用，更是在參與式紀錄片中得到了很好的體現。

二、參與式紀錄片的發展歷程及發展現狀

1.穩定環境下參與式紀錄片的發展

進入新世紀，參與式紀錄片的研究者相較于其他幾種類型的紀錄片而言相對較少，相關的論文也幾乎寥寥無幾，但不可否認，參與式紀錄片正在以驚人的速度發展和壯大，越來越多的人開始注意和關注到參與式紀錄片。它打破了傳統觀察型紀錄片只介入不參與的模式，創建了新的創作模式，也賦予了紀錄片新的生命力和源源不斷的前行動力。

三、儀式化元素及其在參與式紀錄片中的重化性質與附加作用

1.參與式紀錄片中儀式化元素

縱觀大多數的參與式紀錄片，我們不難從中發現儀式化元素的蹤影，比如《大號的我》中，導演的定期體檢和稱重等行為就屬于參與式紀錄片中典型的儀式性行為。沒有了這些繁瑣的儀式性元素，就無法證明導演的推論支撐影片的順利進行。

在影片《海豚灣》中創作者為了影片的真實性，闖入禁區進行拍攝，而后多次接受了日本警方的調查和談話。試想倘若缺失了這些具備儀式性的談話和調查，也就無法完整地突顯出導演在拍攝過程中經歷的艱難和不易，也讓影片的真實性大打折扣，這些在參與式紀錄片中都具有重要的意義。

這里就不得不提參與式紀錄片的目的性，作為與觀察型紀錄片區分開來的重要環節，導演的參與無疑使得他成為影片節奏的把控者，此影片的最終目的在于引起人們對于保護動物的意識，而儀式化的多次出現起到了強調和襯托作用。海豚的捕殺，對于漁民而言，也是在他們所處的生活環境中在政策的寬松下，通過長時間的習慣積累而形成的一種具有儀式性的行為。影片后半段中出現的會議中的爭議鏡頭實際上也是對影片主題的再次提及和強調，正是因為有了這些據理力爭的人們才使得創作影片目的的必要性更為突顯。若是換作缺乏儀式感的倉促結尾，則會讓觀眾陷入對影片意義的無謂思考，難以了解影片創作者最終的意圖和想法。

2.儀式化元素賦予的附加價值

《海豚灣》的創作者們不是一般意義上的參與，而是深度參與，成為日本太地地區海豚屠殺事件的調查研究者，并將調查中的經歷作為記錄的核心。他們不再像觀察者一樣對事件靜觀其變，而是因其參與而影響了事件進程。導演和環保主義者、海豚學家及潛水高手被太地警方跟蹤和詢問，運送拍攝設備入關、制作隱藏拍攝的石頭模型、安放水下聽音器、取證后攜帶屠殺海豚的影像進入國際捕鯨委員會會場抗議，這些儀式化的舉動實際上是在為影片的目的達成而做鋪墊，紀錄片制作者調查取證的過程是他們一同經歷的，這一過程也構建了整個紀錄片的框架和結構。創造的過程本身演變成了影片的敘事主體，而并非村民屠殺海豚的過程這一既成的結果，因此，它改變了影片敘事的路徑、方向和重心。

其次，從藝術效果來說，制造過程增強了影片的矛盾沖突，將海豚與村民的沖突轉移到了村民與創作者身上，人與動物的矛盾比較隱蔽，人與人之間則更加化、激烈。再者，制造過程也制造了懸念，原本單一的屠殺場面延伸鋪排成了通向慘烈屠殺高潮的充滿驚險、懸念與未知的跌宕起伏的探險之路。屠殺作為真相已是一個預知的結果，但制造過程卻使抵達這個結果之前有了一個曲折的、驚心動魄的情節，使觀眾處于緊張、焦慮、期待之中，有很強的戲劇張力。

在影片《生于妓院》中，照相變成了一項儀式性的動作，導演通過教這些孩子們使用相機，進而希望借助她們的視角來觀察和審視這個世界，這是整個影片發展的重要載體和儀式。導演試圖用照片來講故事，以照相機來紀錄整個生活在這樣社會環境中的人們。作為央視“你幸福嗎？”原型的《夏日紀事》也是參與式紀錄片中不得不提及的重要作品，與《生于妓院》同樣，兩部作品都選擇了運用載體，不同的是，這一次，使用了話筒作為影片的載體，而后以采訪作為儀式性的發端，貫穿整個影片的發展脈絡。

四、結論

參與式紀錄片以更加直觀的方式讓受眾身臨其境的感受與創作者同樣的創作過程和創作艱辛，滿足了受眾對于雙向體驗的多重要求，是一種不可忽略的紀錄片類型，它改變了傳統觀察式紀錄片的冷眼旁觀模式，讓創作者跳脫單一的身份設定，成為影片的主體，為闡釋影片目的提供更為有利的保障。

以《海豚灣》來說，借用各種采訪，直白地表達出了影響現實的愿望。在片尾，國際捕鯨委員會開除了受日本支配的多米尼加的會員資格，日本政府為學生午餐提供海豚肉的計劃取消，日本水產廳副廳長被撤職等等這些儀式性元素的加入都證明了《海豚灣》作為一個影像作品確實影響了事件的進程，促進了現實生活的發展，成為有影響力的作品。拍攝者的參與在此時又被賦予了一個新的意義。儀式性元素不僅僅作為參與式紀錄片的一個潤滑劑，更多的是充當了加深主題的重要作用。雖然在其他類型的紀錄片中或多或少可以尋找到一些儀式性元素的影子，但究其根本而言，與參與式紀錄片中的模式是不相同的，例如觀察型紀錄片當中也存在有祭祀行為，這是一種儀式化的行為，但它對于影片的整個結構并沒有太大的影響，只是以一個旁觀者的角度單純的予以記錄，反觀參與式紀錄片，我們可以創作者把自己置身于儀式性元素與活動之中，參與改造和創造新的社會以及社會秩序，這是參與式紀錄片中的儀式化元素與其它紀錄片中的儀式化元素區別開來的重要保障和證明。因而儀式化元素在參與式紀錄片中有著不可取代的獨特地位與作用。

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