黃帝傳說辨

劉合心

因為黃帝所處時期公認是傳說時期，所以有關黃帝的傳說就出現許多撲朔迷離的說法，令人難以辨別。

我自小在運城市解州鎮長大。上中學時聽老師講過，解州歷史上稱解縣，這個縣名是怎么來的呢？相傳在遠古時候，我們這里是一望無垠的鹽池，這里的鹽是自然結晶生成的。由于解鹽地處黃河流域，因而它就與中華民族的早期形成和繁衍生息相伴相隨。為了爭奪這一“戰略物資”，在這里發生了中國歷史上第一次大規模的部落戰爭——黃帝戰蚩尤。結果，蚩尤戰敗被殺。黃帝為了防止蚩尤尸體復活，就命人把他肢解了，所以當地就被稱為“解”（本地音讀“hài”）。老師還告訴我們，發明指南車、輔佐黃帝戰勝蚩尤的風后就是解州中學東邊的社東村人，而運城市最南端的芮城縣風陵渡就是因風后陵在那里而得名。

我是個喜歡歷史的人，工作中、退休后經常翻閱歷史書籍，以便弄清楚一些歷史謎團。就拿黃帝來說，因為其所處時期公認是傳說時期，所以有關黃帝的傳說就出現許多撲朔迷離的說法，令人難以辨別。如前所述的“黃帝戰蚩尤”的發生地，史料多以為在河北鉅鹿一帶。諸如此類問題，還有黃帝的起源地、黃帝與炎帝之戰的發生地、黃帝陵的所在地等等。根據自己手頭的資料，本文就此想談點不成熟的看法。

關于黃帝或黃帝部落的起源地

目前所能看到的最早記載黃帝、炎帝的史料為《國語·晉語》：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。”也就是說，黃帝的成長地為姬水。但姬水所在，史無記載，迄今仍是考證各異：一為陜西說，認為姬水即渭河支流，一是武功縣的漆水河，一是黃陵縣的沮河；再有就是姬水即寶雞市的岐水。二為河南說，即新鄭市的潩水。史書上記載的有熊國、軒轅丘都在新鄭境內。三為山東說，認為是曲阜境的濟水。四為湖南說，認為姬水是資江，姜水是湘江。特別是“新鄭說”更是言之鑿鑿。新鄭市自2006年起即由省級層面舉辦每年一屆的黃帝故里拜祖大典，被稱為“華人世界第一圣典”。

已故著名考古學家蘇秉琦先生曾將中國考古學文化分為六大區系，其中有以關中（陜西）、晉南、豫西為中心的中原區系。根據白壽彝先生主編的《中國通史》（上海人民出版社，2004年7月第1版）考證，“黃帝和炎帝究竟發源于什么地方，向無定說”，“如果把黃帝理解為一個族系，則它活動的地方仍是以中原為中心而與四周發生交涉，這與考古文化分布的狀況還是基本上相合的”。如是，黃帝或炎帝部族的發源地應在“關中（陜西）、晉南、豫西為中心的中原區系”。看來，還是河南新鄭的可能性大些，因為除了上述條件外，那里的黃帝遺存和神話傳說也是最密集的。

關于阪泉、涿鹿之戰的發生地

《史記·五帝本紀》記載，黃帝與炎帝戰于阪泉之野，又于蚩尤戰于涿鹿之野。這兩場戰爭都是以黃帝部族的勝利而告結束，從而確立了黃帝天下共主的地位，對華夏文明的起源有重大意義。

至于這兩場戰爭的發生地，以往的歷史記載多以為是在冀州，在河北省的冀南和冀西北，即今北京西南的涿縣或河北省的涿鹿境內。知名考古學者王克林先生對此評論道：“所見歷史記載和前人的注解，除了敵我雙方的戰場地點、戰爭勝負外，對于戰爭的具體過程及軍事地理學方面，都沒有留下翔實的材料，就地點也是以訛傳訛，從來沒有過認真的考察和研究分析，同時也未見卓有見識的評估。”（《華夏文明起河東》，三晉出版社，2012年第1版）王先生首先從冀州的“冀”字入手，考證了《尚書·禹貢》、《山海經》、《呂氏春秋》、《春秋左傳注》等文獻資料，認為冀州是由晉國境內有一個叫冀的地方（今河津市境內）得名的，而其地域中心在古河東即今之運城、臨汾之晉南地區。接著，他又將歷史學、考古學和古文字學予以整合，經過仔細研究與解析，指出：從歷史地理來講，炎、黃、蚩尤間的戰爭到不了河北的北境；從山勢地貌講，河北境內太行山系是“言陘不言阪”，相反卻恰好符合晉南中條山地黃土高原的特征。結論是“涿鹿”之戰在運城市的芮城縣，“阪泉”之戰在運城市鹽湖區的解州鎮。作者進而深入分析了這兩場戰爭的原因與意義，認為黃帝部族北上、炎帝部族東進，就是為了爭奪食鹽、擴充地盤，他們之間戰爭的結果促成了華夏民族的大融合，也為華夏文明起河東提供了強有力的證據。我贊成王先生的觀點，如本文開頭所講，這可能同我從小接受的教育不無關系。

關于黃帝陵的所在地

司馬遷《史記》中說：“黃帝崩，葬橋山。”這個橋山究竟在哪里？人們自然會想到陜西省黃陵縣的橋山，因為它的名聲實在是太大了。但是，且慢，已故著名國學宗師錢穆先生告訴我們：“現有三個橋山：一個在陜西中部縣（即今黃陵縣）西北，下邊有一條河穿過，所以叫橋山，上邊有黃帝陵。一個在察哈爾省涿鹿縣。歷代祭黃帝的大半到陜西，也有到察哈爾的。還有一個橋山在山西襄陵縣東南四十里接曲沃縣界，下邊有很幽深的一個石洞，山蓋在上邊像一座橋……這一個橋山最可能是他埋骨所在。”（《黃帝》，三聯書店，2012年7月第3版）

錢穆先生這里所說的“最可能是他埋骨所在”的橋山，位于今山西省臨汾市曲沃縣境內。筆者因長期在臨汾市工作，所以對這座橋山的前世今生也多所了解。它巍峨高聳，形同人首，山頂明代所修黃帝廟遺跡尚存。對這座神奇的山峰，千百年來曲沃人民視之為仙，敬之若神。當地的地方文化工作者也對“此橋山而非彼橋山”作了大量的研究考證工作。從該縣編撰的《詩經山水 晉都曲沃》一書可知，他們的論據有四：一是從黃帝活動的主要區域來看，如前文所述之兩場戰爭，以及黃帝時期一些著名發明，如螺祖養蠶、倉頡造字、風后造車等，多出自這里。二是地方史志有大量記載，曲沃現存新中國建立前的舊志共九部，從明萬歷年間到清代、民國時期，每部都有“軒轅黃帝葬此（橋山）”或“葬衣冠于此”的記載。三是從當地風俗傳統來看，曲沃歷代地方官員、文人墨客乃至一些流寓之士，都有拜謁橋山的傳統，并留下大量吟詠詩文。更為罕見的是，歷史上曲沃幾乎村村建有黃帝廟，至今尚存50多座，“三月三，祭軒轅”的傳統廟會經久不衰。四是近代田野考古與相繼面世的學術研究成果形成了有力佐證。發掘于曲沃、翼城的九代十九座晉侯及其夫人的墓葬，與曲沃臨近的襄汾陶寺遺址墓葬，其墓主人的頭向都朝著橋山方向。研究者推斷：陶寺乃堯都，堯系黃帝后裔；晉乃姬姓之國，黃帝為姬姓之祖，兩處墓地雖方位迥異，墓主頭向卻都朝著橋山，這不正是上古時期“祖宗崇拜”的典型體現嗎？看來，黃帝葬于曲沃橋山是理所當然的了。

對于遠古時代的歷史研究，過去的學者由于考古資料的匱乏，只能停留在古籍的傳說中，而隨著近代史前考古學的發展，考古資料則已成為“不可忽視的最可靠的參照系”。（蘇秉琦：《中國通史·第二卷·遠古時代·序言》）從考古文化學的角度看，五帝時代的上限應為仰韶時代后期，下限應為龍山時代。按照古史傳說，五帝時代又可分為兩大階段，黃帝至堯以前是第一階段，堯及以后是第二階段。令人慶幸的是，經過40年的艱辛努力，考古工作者已經證實襄汾縣的陶寺遺址正是堯都所在地，這就為考證黃帝時期的重大事件、文化狀態及地理區域等提供了“可靠的參照系”。前文所述的幾個問題，其論點如果大體不錯，那就離不開陶寺考古成果的有力支持。需要申明的是，黃帝時期畢竟還是傳說時期，正如錢穆先生所言：“至史記所載五帝帝系，后人亦多駁辨。故三皇五帝之舊傳說，在中國歷來史學界，本未嚴格信守。”因此，對其時所有的歷史問題遽然作出結論確實為時過早，只有留待以后新的考古發現時再作討論了。

（作者系山西省臨汾市三晉文化研究會會長）