訪崖山祠記

戈辰

七百三十九年前，公元1279年3月19日（南宋祥興二年二月初六），今廣東江門市東南角的崖門以北、崖山之間銀洲湖水域，宋、元大軍決戰。南宋軍民二十余萬，戰船千余艘，被兵員二萬、戰船五百艘的元軍徹底殲滅。陸秀夫背負小皇帝趙昺蹈海，十余萬軍民隨后投海，流尸漂血，洋水渾濁，天昏地暗，悲壯無比。

玉璽？龍壁？古戰場

今冬余避寒伶仃洋西，唯一欲訪尋的是崖山海戰遺址。珠海實驗中學教師張根存，是我十多年前的學生，七年前曾帶我去中山市翠亨村訪孫文故居，這次跟我商量何時去崖山。我說3月19日，根存說那天周一事多，提前一天，定在3月18日。

此日一早根存來接，驅車向西約百公里，便是崖山祠所在。

“宋元崖門海戰文化旅游區”大門做成一艘海船，楹聯不知何許人撰：“華夏千古地，崖山忠義情”。“千古”二字，一語雙關，意味深長。如何回答“崖山之后無中國，明亡之后無華夏”，正是我近日反復思考的問題。

進門正前方，矗立一枚高寬兩米多的“傳國玉璽”。民間說大宋傳國玉璽墜入崖門海底，佑助這一帶七百多年來風調雨順；更為奇妙的是向這枚放大千倍的假古董投錢，就能心想事成。繞過“玉璽”，上臺階，赫然一座“九龍壁”，大小形制一如北京北海，系某公司出資捐建。九龍壁型制起于明代。此碑何所取義？我猜測，大約象征海戰之后不足百年明王朝取代了蒙元，恢復了漢人帝制。大玉璽、九龍壁、財源滾滾心想事成，這就是進入崖山祠“海戰文化旅游區”第一景點的主題。這是否就是“華夏千古地”當今追求的縮影呢？

沿“行朝草市”向西，路北有三座高約三米、長約十米的“詩墻”。

第一座為田漢1962年撰、嶺南關曉峰隸書《崖門懷古》：

云低嶺暗水蒼茫，此是崖門古戰場。帆影依稀張鵠鷂，濤聲仿佛斗豺狼。艱難未就中興計，慷慨猶增百代光。二十萬人齊殉國，銀湖今日有余香。

老實說，此詩我不敢恭維。

第二座為明末清初陳恭尹撰、當代書法家沈鵬行草《崖門詣三忠祠》：

山木蕭蕭風又吹，兩崖波浪至今悲。一聲望帝啼荒殿，十載愁人拜古祠。海水有門分上下，江山無地限華夷。停舟我亦艱難日，畏向蒼苔讀舊碑。

此詩作于明亡十年之后，古祠已荒蕪，蒼苔覆舊碑。作者從宋亡看到明亡，不勝慘怛。此詩立于此處，我看正是對于前邊復古“九龍壁”的反諷。

第三座，文天祥《過零丁洋》，毛澤東草書。該詩前四句，原詩“辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍”，詩墻上偉人的草書是“辛苦艱難起一經，干戈落落四周星。山河破碎風飄絮，身世浮萍浪打萍”。文字頗有出入。

繼續前進，上臺階進入崖山祠，“沙盤展廳”“國畫展廳”“大忠祠”“義士祠”，還有“國母祠”——供奉著跳海小皇帝的母親。

徑直登上“望崖樓”遙望古戰場——十余萬軍民慘死的地方。到這里不能不提文文山《二月六日，海上大戰，國事不濟。孤臣天祥，坐北舟中，向南慟哭，為之詩》。詩中談及文山被囚北人舟中，親眼所見：“……一朝天昏風雨惡，炮火雷飛箭星落。誰雌誰雄頃刻分，流尸漂血洋水渾。昨朝南船滿崖海，今朝只有北船在。……惟有孤臣雨淚垂，冥冥不敢向人啼……”

憑欄西望，眼前如文山所說：“六龍杳靄知何處？大海茫茫隔煙霧。”

問南宋為何慘敗？文山認為敗于朝中“佞臣”，他想的是：“我欲借劍斬佞臣，黃金橫帶為何人？”我想進一步問：朝中為何有佞臣？賈似道的劣跡大家是知道的了，賈能執掌大權，除了奸詐讒佞，還因其姐是宋理宗貴妃。佞臣，層出不窮禍國殃民，靠的是皇權；皇權與佞臣，實在是分不開的孿生兄弟！

南宋茍安于杭州一個半世紀，積弊日深；被蒙元追趕到崖山時，十余萬人中，趙家余裔、宮娥彩女、宦官雜役等竟然占了多半！而北軍二萬，個個都是虎狼。所以說，當皇權及依附于皇權的集團成為累贅的時候，就是這個政權滅亡的日子。趙宋如此，蒙元如此，朱明如此，滿清亦如此。

這擺脫不開的千古噩夢，玉璽、龍壁、宮室、財富得而復失的輪回，在距今一百年前終于被孫中山領導的辛亥革命給打斷了。

華夷之辨，忠奸之議

下面我想討論所謂“崖山之后無中國，明亡之后無華夏”。

何謂中國？何謂華夏？是一千年前的趙家、六百年前的朱家，還是流傳數千年的中華文化？陳寅恪先生曾論及：“總而言之，全部北朝史中，凡關系胡漢之問題，實一胡化漢化之問題，而非胡種漢種之問題。當時之所謂胡人漢人，大抵以胡化漢化而不以胡種漢種為分別，即文化之關系較血統尤為重要。凡漢化之人即目為漢人，胡化之人即目為胡人，其血統如何，在所不論。”就是說，傳統文化在，則中國在、華夏在。元代固然有“蒙古、色目、漢人、南人”之分，清代固然有滿漢之別，然其接受并居于主流的是漢文化，故所謂“無中國”“無華夏”，實乃偏激之論。

接著我想議論“忠義”與“奸佞”。

《左傳·桓公六年》“上思利民，忠也”，忠的標準是“利民”。《國語·周語》“考中度衷，忠也”，“忠”即中正；《荀子·臣道》“逆命而利君，謂之忠”，認準正道，事君敢于“逆命”，這是“忠”。

先秦古籍里的“義”字，注解多是“宜也”。“宜”即適宜、恰當。《孟子·離婁上》“義，人之正路也”；“正路”即“天道”；捍衛正義，有時不惜付出生命代價，故孟子云：“舍生取義”。

總之，“忠義”服從的對象是“天道”而不是權力。

自有了君權、皇權，就出現了奸佞。何謂“奸佞”？即罔顧天道，唯權力是從，投其所好，諂媚邀寵，然后就可以上下其手、指鹿為馬以至于瞞上欺下、禍國殃民。

“忠義”的典型，漢有汲黯，唐有魏征；其前提是漢武帝、唐太宗雄才大略。歷代“奸佞”不勝枚舉，原因在于，君主大多平庸。

趙宋杯酒釋兵權，重文輕武；“天道”發展為“天理”，崇尚“天理”“良心”。“理學”培育了大批志士仁人，如張載“為天地立心，為生民立命”，如范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。理學認為氣節之士應當依據“天理”“為帝王師”，這是中國古代政治倫理的一個高峰。

然而汴水邊、西湖畔，奸佞滋生不絕。

崖山“大忠祠”里宋末三杰：陸秀夫、張世杰、文天祥，“義士祠”以及未入祠內的諸多文臣武將，其慷慨赴死誠可撼天動地！然未能挽狂瀾于既倒、未能免蒼生于涂炭。面對積弊上百年的皇權，忠臣義士無能為力。二十萬軍民的“忠義”，敵不過一二佞臣的禍害！大忠大奸之爭斗，注定了崖山亡國之慘烈。

崖山之后，蒙元接受了中原傳統文化，也接受了“理學”。

明清以降，隨著皇權不斷加強，“天理”漸漸沉入歷史長河。

想說的話都說了。根存同學發來完成的“作業”：仿東坡《赤壁懷古》寫就《念奴嬌·崖山懷古》。初學填詞，不諳入聲，難免出律獻丑，還望識者鑒亮：

碧波無際，遠帆盡，如血殘陽西下。數盡黃沙，無處覓，十萬忠魂烈馬。帳上披袍，杯中釋甲，汴水瑯琊畫。春花秋月，后庭舞歇歌罷。

可嘆少主幼幼，小牙剛換了，身噬魚鯊。堪負國殤，人道是，生錯在帝王家。菉猗堂中，夢隨風去也，余暉接霞。山河依舊，誰說再無中華。

戊戌清明 西安