從《技術與文明》文本看芒福德的技術批判思想

摘 要：劉易斯·芒福德是人文主義技術批判的杰出代表人物，其技術批判思想主張技術不是一個獨立存在的物自體，而是需要從整個社會之中去考察其產生、發展及影響。芒福德將人類技術的發展歷史劃分為古生代、始生代和新生代三個時期，并將與之形成一種動態的平衡。

關鍵詞：技術批判；機器體系；社會

芒福德所寫的《技術與文明》，講述了機器的歷史，并對機器對于文明的影響進行了重要的研究，通過對一千年來西方文明的技術歷史的總結，從社會生活的的多角度來解釋機器的起源并追蹤其社會影響，涉及藝術、自然科學、哲學、習俗和禮貌各個層面。書中芒福德關于技術（機器）體系的思想如下：

一、對于技術的發展應該持有一種人文角度的反思與批判

雖然人類發明了機器，帶來一定程度的社會進步，但在芒福德看來，這并不僅僅是文明進步那么簡單，倒不如說是一把雙刃劍——技術并不僅僅只是技術而已，它實際上也深深地改變、甚至強制了人類自己。與其說是人讓機器為自己服務，不如說是人要去適應機器的、或抽象的邏輯。這種機器文明的序幕是一種機械的時間概念，時間被精確地測定到秒，而人的生活步調至此要受時鐘滴答作響的節奏控制了。“浪費時間”從此成為一種最可恨的罪過，而人們被那種抽象的時間節奏驅遣著去做永不停息的勞作。機械化的第一步就與生命活動背道而馳：嚴格的時間節奏代替了生命節律，枯燥的常規程序和嚴格的管理代替了個人的積極性和合作精神。不僅如此，機器還帶來了一種秩序意志和權力意志。“機器在人體最受摧殘的環境中大放光彩：在寺院、在礦區、在戰場。”這不僅因為機器經常被用于暴力強制和軍事斗爭，更因為機器的一種終極特征就在于：它給人強加了一種集體努力的必要性，以及一種由時間支配的內在紀律性。如芒福德指出的：人類依靠機器擺脫了自然界的控制，卻又接受了相應的社會控制。這種控制已經非常之深，以至于一個抱怨很忙的城市白領，當他真的有時間可支配時往往不知道怎么利用自己的自由——也就是說，一旦離開現代工業奠定的體系，人們常會處于一種精神失調的狀態。從這一角度來說，一個現代人其實生活得遠不及古人自由。漸漸地，人們意識到，這種對機器體系的被動依賴，“實際上是放棄生活的一種表現”。具有諷刺意味的是：推動這一新浪潮的力量，最初正是來自一度被機器和進步的霸權所扼制和扭曲的那些傳統觀念，它們往往是對中世紀價值觀的一種重申。正如逐漸實現現代化的中國人也開始重拾傳統文化一樣，所有人都意識到：抗議機器體系的背后，是對人本身重要性的重新肯定，一如約翰·拉斯金的格言所說的，“除生命之外別無財富。”因此，芒福德認為工業文明主要是一種外物文明，它在創造了巨大社會財富的同時，又制造了一個過于強大、以至于壓迫人內心的外部力量，對于技術的發展應該持有一種人文角度的反思與批判。

二、人類技術發展史是三個“互相重疊和滲透的階段”

芒福德認為，對于歷史地形成的巨大的“技術復合體”（The Technological Complex）的劃分，是技術發展分期的標準，而這種技術復合體的基礎是社會所利用的這種或那種類型的能源和原材料。他將技術發展史劃分為三個“互相重疊和滲透的階段”：始生代技術（1000年到1750年），也就是第二次工業革命（十八世紀六十年代）之前的技術狀況；古生代技術（1750-1900年），資本主義工業化，工業革命時期技術呈現的一種狀態；新生代（1900年到作者所處的年代）。

始生代技術時期對于物質材料的應用基本上一直沒有太大的改變，而能源分布限制了技術的推廣、發展和應用，但這個時期的技術有優勢的一面，就是對于能源的利用率很高。整體上來說，始生代技術節省了人類、減輕了體力勞動的量和強度，動和靜、城市和農村、生命和機器處于一種動態的平衡。始生代技術利用率之高，精神世界豐富，生活自由度高與共產主義社會當中人的全面發展，勞動成為樂趣的狀況有些相似，但技術還是跨進了古生代技術時期。古生代技術時期，是一個“以大為美”、“新的野蠻主義”和“鐵血的時代”，機器大獲全勝，對藝術的欣賞只能從機器本身去尋找。在那個時代，工作不再僅僅是生活的必要組成部分，而是成為最重要的生活目的。人們每天勞作14到16個小時，活著或死亡，既沒有記憶，也沒有希望，純粹是為了活著而活著。在看到技術進步帶來如此之大的負面影響之后，為什么還會依然勇往直前呢？芒福德給出了“有關進步的教條”的解釋。進步環境下生存的主要動力就是為擴大市場份額的奮斗，也就是芒福德所講的“生存競爭”。在這種生存斗爭之間，出現了“階級和國家”。盡管如此，古生代的技術體系仍然帶來了“感官上的補償”，而且這種補償是以一種更具人性化的文化基礎的“機器的勝利”所呈現的。在這個時代，生命的價值就在于它是否能盡力幫助進步事業，而不是說看是否有助于生命本身來判斷進步的價值。幸好，古生代只是一個過渡期，正由于它導致了極端無序，所以也強化了對秩序的探求，同時也強調了人類的生活目標！就在這樣的情況下，迎來了新生代。新生代技術時期代表了近一千年來機器體系發展第三個明確階段，它是真正的突變，與之前的技術時期有著黑白一樣的分明界線，然而它還與始生代技術階段有著密切的聯系，就想成年人與嬰兒一樣。在新生代技術時期，古生代技術依舊發揮著其原有的作用。芒福德用“文化的假晶”來說明這種情況。“文化的假晶”就是說，屬于新生代技術經濟的科學知識、機器體系、使用設施、技術手段、生活習慣和人性目標遠遠未占優勢地位。新的力量、新的活動和新機制，它們有可能并不獨立結晶而形成獨特的狀態，而是蔓延滲入到既有的文明結構之中。作為文明，我們尚未進入新生代技術時期。手段是新生代技術時代的，而目標卻是古生代技術時代的，這就是當前社會秩序的最明顯特征。在新生代技術時期，“科學的重要性”越來越重要地呈現于人們面前。科學知識在技術和生活方式上的直接應用也是科學重要性的一個突出表現。科學沿著“科學——技術——生產——社會”的模式，科學發揮著自身的積極作用。

參考文獻：

[1][美]芒福德著.技術與文明[M].陳允明，王克仁，李華山譯.北京：中國建筑出版社，2009.

作者簡介：侯慶瑋（1993—），女，山東臨沂人，碩士，主要研究方向：科學技術與社會。