現(xiàn)代漢語(yǔ)中慣用語(yǔ)句的隱喻特征

馬虹 朱海燕

摘要：在隱喻理論之中，將隱喻看成特定的修辭方式，其屬于一種比喻的手法，隱喻也被人們稱(chēng)為是暗喻。在此，分析了現(xiàn)代漢語(yǔ)中慣用語(yǔ)的本體隱喻，探討了現(xiàn)代漢語(yǔ)中慣用語(yǔ)的隱喻特征，隱喻在現(xiàn)代漢語(yǔ)慣用語(yǔ)中發(fā)揮的功能很多，其不僅能夠讓?xiě)T用語(yǔ)變得更為精準(zhǔn)與生動(dòng)，同時(shí)還能夠進(jìn)一步推動(dòng)語(yǔ)言不斷的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代漢語(yǔ)；慣用語(yǔ)；隱喻

一、前言

當(dāng)代隱喻理論之中所講的認(rèn)知隱喻是將隱喻看成是我們認(rèn)知、行為以及語(yǔ)言等各項(xiàng)活動(dòng)的基礎(chǔ)，同時(shí)還是我們賴(lài)以生存的重要方式。所謂隱喻，其在本質(zhì)上講是通過(guò)某種特定事物，理解另外一種事物。按照認(rèn)知語(yǔ)言相關(guān)理論，我們能夠?qū)㈦[喻看成是以下三部分組成，其分別為源域、目標(biāo)域以及映射。而隱喻便是從源域到目標(biāo)域?qū)?yīng)的映射。所謂源域指的是來(lái)源于人們生活之中相關(guān)經(jīng)驗(yàn)或者有關(guān)知識(shí)等，目標(biāo)域則指的是人們較為陌生的一些知識(shí)或者理論，這些事物間經(jīng)由聯(lián)想都具備一定相似點(diǎn)，所以，將這些事物加以聯(lián)系從而實(shí)現(xiàn)映射。

二、現(xiàn)代漢語(yǔ)中慣用語(yǔ)的本體隱喻

（一）將人當(dāng)成是源域

在語(yǔ)言之中最為基本的形式便是隱喻以及邏輯，我們對(duì)于某些事物進(jìn)行定義過(guò)程中，通常都會(huì)將自己當(dāng)成是對(duì)其它事物進(jìn)行衡量的重要參考，就好像是人類(lèi)擁有“腰”，類(lèi)似的山同樣也擁有“腰”；人類(lèi)擁有“腿”，同樣桌子也擁有“腿”。這一現(xiàn)象便為近取諸身，這種規(guī)律也是比喻之中最為關(guān)鍵的取喻規(guī)律。所以，在現(xiàn)代漢語(yǔ)之中不少的隱喻均包含有非常濃郁人文內(nèi)涵，將人類(lèi)所擁有的一些特征應(yīng)用與現(xiàn)代漢語(yǔ)之中，這樣便能夠把一些抽象詞語(yǔ)內(nèi)在含義能夠更為淺顯加以展示。

（二）將動(dòng)物、植物當(dāng)成是源域

現(xiàn)代漢語(yǔ)之中，將植物當(dāng)成是源域的例子非常多，特備是將動(dòng)物當(dāng)成是源域的現(xiàn)代漢語(yǔ)詞語(yǔ)，更是非常多。例如，由于草較為矮小，而且基本上都是貼著地面進(jìn)行生長(zhǎng)的，因此，在現(xiàn)代漢語(yǔ)之中經(jīng)常將草隱喻為路，如“不吃回頭草”便是隱喻“不走回頭路”。而由于稻草具有特定高度，能夠被拽拉，所以，當(dāng)我們處在相對(duì)困難的境遇時(shí)，在看到稻草之后便像是抓住了希望，如“抓住救命稻草”便是隱喻人們看到了希望。

而將動(dòng)作作為源域的隱喻更多，我們最為常見(jiàn)的便是將“狗”作為源域，其是將狗所擁有的一些屬性或者是動(dòng)作，來(lái)隱喻我們較為特殊的行為。例如，“狗眼看人低”便是隱喻人們較為勢(shì)力，未將他人放在眼里。

（三）將容器當(dāng)成是源域

認(rèn)知語(yǔ)言理論之中將隱喻看成是相應(yīng)的認(rèn)知活動(dòng)，其實(shí)從我們較為熟悉的、相對(duì)簡(jiǎn)單的源域，而映射到我們相對(duì)陌生以及較為抽象的目標(biāo)域。在日常生活之中容器非常常見(jiàn)，其擁有相應(yīng)的邊界，而且分為里面和外面，可以進(jìn)同樣可以出，在現(xiàn)代漢語(yǔ)之中發(fā)揮著重要的作用。例如，人們常常用“火坑”以及“窟窿”來(lái)隱喻“陷入困境”與“出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)虧損”等。

（四）將自然現(xiàn)象當(dāng)成是源域

我們接觸最多也是最早的事物便是大自然，大自然在人類(lèi)的生存與進(jìn)步歷史之中發(fā)揮著極為關(guān)鍵的作用。語(yǔ)言是我們和自然進(jìn)行溝通的重要工具，所以，人類(lèi)語(yǔ)言，特別是一些隱喻語(yǔ)言在我們和自然世界間構(gòu)建了最為基本的聯(lián)系。我們和自然擁有一定相似性，人類(lèi)和自然持續(xù)發(fā)展的階段隱喻也發(fā)揮著重大作用。

我們賴(lài)以生存的基礎(chǔ)便是自然界，自然界也為人類(lèi)的發(fā)展提供給了各種物質(zhì)條件。在科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的過(guò)程中，我們物質(zhì)生活得以極大改善，雖然目前人們對(duì)于自然依賴(lài)程度不斷的減弱，不過(guò)，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展依舊和自然界有著密切關(guān)聯(lián)性。而人類(lèi)社會(huì)和自然界的聯(lián)系性在語(yǔ)言之中反映出來(lái)，表現(xiàn)為非常多隱喻詞匯均擁有特定地自然現(xiàn)象或者自然規(guī)律。

三、現(xiàn)代漢語(yǔ)中慣用語(yǔ)的隱喻特征

我們?nèi)粘Ｉ钆c交往之中重要的工具便是語(yǔ)言，語(yǔ)言同時(shí)也是非常重要的一種文化載體，漢語(yǔ)中蘊(yùn)含了我國(guó)五千多年的文化精華，同時(shí)中華民族優(yōu)秀的文化同樣也需要借助于語(yǔ)言呈現(xiàn)出來(lái)。在現(xiàn)代漢語(yǔ)慣用語(yǔ)之中，有著非常多的帶有明顯文化內(nèi)涵的一些隱喻，也體現(xiàn)出了我們民族的文化已經(jīng)植根在人們意識(shí)里面。隱喻對(duì)人們的生存環(huán)境以及經(jīng)驗(yàn)存在很多依賴(lài)性，所以，在現(xiàn)代漢語(yǔ)慣用語(yǔ)之中隱喻也體現(xiàn)出了我國(guó)文化所具有的特殊性以及傾向性。

（一）應(yīng)用我國(guó)特色文化的隱喻

1.利用我國(guó)傳統(tǒng)文化的慣用語(yǔ)隱喻

中華民族一直都是相對(duì)傳統(tǒng)的民族，人們的思想也較為保守，特別是當(dāng)我們處在生產(chǎn)力較為低下的時(shí)期之中，由于當(dāng)時(shí)的科技水平相對(duì)較低，那個(gè)時(shí)代的人們會(huì)將一些無(wú)法控制的事物，歸結(jié)到不屬于人類(lèi)的“神靈”，人們以為“神靈”是真實(shí)存在的，同時(shí)“神靈”也會(huì)決定著人們的命運(yùn)。很多傳統(tǒng)是我們民族所獨(dú)有的，這些文化傳統(tǒng)也會(huì)在現(xiàn)代漢語(yǔ)慣用語(yǔ)之中由隱喻形式表現(xiàn)出來(lái)。例如，人們常說(shuō)的“一步從地獄踏進(jìn)了天堂”，此處“地獄”便是源域，而實(shí)際生活之中遇到的“困難”則為目標(biāo)域。再例如人們常說(shuō)的“按定了坐盤(pán)星”，其中“坐盤(pán)星”指的便是秤桿之中自起點(diǎn)計(jì)算首顆星，也是秤桿達(dá)到平整狀態(tài)時(shí)秤錘懸掛位置。在社會(huì)不斷的發(fā)展過(guò)程中，雖然秤桿幾乎已經(jīng)被人們所淘汰，不過(guò)這一文化的烙印卻會(huì)被永遠(yuǎn)銘記，此處按定了坐盤(pán)星”便是隱喻“打定主意”。

2.應(yīng)用掌故的慣用語(yǔ)隱喻

在現(xiàn)代漢語(yǔ)慣用語(yǔ)之中，經(jīng)常通過(guò)各種掌故實(shí)現(xiàn)隱喻，如此能夠更加靈活與生動(dòng)的講清道理，確保人們更易理解。例如“螳螂捕蟬，黃雀在后”以及“以五十步笑百步”等，前者是應(yīng)用了《說(shuō)苑·正諫》之中的掌故，其所隱喻的是“人們僅僅看到了眼前的利益，不過(guò)卻未能看到身后存在的危險(xiǎn)”。而后者是應(yīng)用了《孟子·梁惠王上》之中的掌故，其所隱喻的是“自身存在的問(wèn)題其實(shí)是和他人一樣的，但是卻認(rèn)為自己?jiǎn)栴}程度相對(duì)輕而嘲笑他人”。

從以上慣用語(yǔ)隱喻之中我們能夠從中感受到我國(guó)文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵，這些慣用語(yǔ)隱喻也屬于我國(guó)文化中極為重要的組成，其實(shí)經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的歷史洗禮而得到精華。在現(xiàn)代漢語(yǔ)慣用語(yǔ)之中，利用上述各種方式把某些對(duì)象和相應(yīng)屬性，投射至另外完全不同事物之中，也為現(xiàn)代漢語(yǔ)慣用語(yǔ)增添了一定的故事性。

（二）一個(gè)慣用語(yǔ)有著不同隱喻義

相同的源域能夠被映射至多個(gè)目標(biāo)與之中，在具體映射時(shí)，相同的源域自各個(gè)角度，映射至相應(yīng)目標(biāo)域之中，從而產(chǎn)生了各種隱喻意義。之所以同一個(gè)現(xiàn)代漢語(yǔ)慣用語(yǔ)之中出現(xiàn)可不同的隱喻意義，這主要體現(xiàn)為語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)性原則。在實(shí)際的應(yīng)用過(guò)程中，一般需要結(jié)合實(shí)際的語(yǔ)境，來(lái)看慣用語(yǔ)究竟體現(xiàn)了哪一種隱喻義。例如“站不住腳”不僅可以比喻某人在某個(gè)地方待不下去了，同時(shí)還能夠比喻一些觀點(diǎn)或則是一些理論沒(méi)有相應(yīng)依據(jù)，經(jīng)不起嚴(yán)格考驗(yàn)。

（三）和飲食存在關(guān)聯(lián)性的隱喻使用頻率相對(duì)高

古人曾說(shuō)過(guò)“民以食為天”，我國(guó)從古至今均非常的重視飲食，對(duì)于飲食也也較為講究，人們生活和飲食存在密切聯(lián)系，而人們的思維同樣也和隱喻存在密切聯(lián)系，如此便便顯出了與飲食存在關(guān)聯(lián)性的隱喻使用頻率相對(duì)高。例如“沒(méi)嘴的葫蘆”、“丟了肥肉啃骨頭”、“不把豆包當(dāng)干糧”等，這些慣用語(yǔ)之中分別使用“葫蘆”、“肥肉”以及“豆包”來(lái)映射“人”、“好處”以及“有本事之人”。

四、結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)代漢語(yǔ)慣用語(yǔ)之中，隱喻發(fā)揮的功能有很多，其主要體現(xiàn)為認(rèn)知功能、交際功能以及語(yǔ)言發(fā)展功能方面，利用隱喻來(lái)表達(dá)特定觀點(diǎn)或者描繪一個(gè)事物，會(huì)顯得更為精準(zhǔn)與生動(dòng)，確保交際能夠更加順利進(jìn)行，同時(shí)還能夠進(jìn)一步推動(dòng)語(yǔ)言不斷的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位：昭通學(xué)院）