巴金《家》中的代際關(guān)系及啟示

陳非瑞

摘要：《家》是《激流三部曲》之一，是文學(xué)大師巴金的代表作，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一部?jī)?yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇巨制。作者以小元素家中的變化折射社會(huì)的風(fēng)云變幻、五四思潮余溫，同時(shí)也暗示著封建腐朽思想的末路和新思想的先聲。本文以時(shí)代為背景、以文本為依托，對(duì)《家》中兩代人的代際沖突做具體闡述。

關(guān)鍵詞：巴金，家，代際關(guān)系，父子沖突

家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家。家是社會(huì)的最小組成單位，是社會(huì)的核心細(xì)胞。家庭的變化折射著社會(huì)的變化，社會(huì)的變化也會(huì)在家庭中有所表現(xiàn)。因此沿著五四時(shí)期魯迅開(kāi)創(chuàng)的家庭家族小說(shuō)的模式，諸多作家在小說(shuō)的創(chuàng)作實(shí)踐中將封建家庭推向歷史的審判臺(tái)，將家族中“父與子”的角色牢固定位為象征秩序的頑守者和叛逆者。《家》也不例外，作者巴金就父輩對(duì)子輩婚姻戀愛(ài)的束縛對(duì)封建家族制度展開(kāi)批判，揭露了老一輩封建專(zhuān)制的腐朽本質(zhì)，歌頌新一代的反抗斗爭(zhēng)精神。

一、頑守者的專(zhuān)制與獨(dú)裁

在《家》中，高老太爺是祖輩封建大家長(zhǎng)，代表至高無(wú)上的權(quán)威。祖輩深受傳統(tǒng)封建思想的荼毒，認(rèn)為對(duì)于父輩教導(dǎo)，子輩必須服從，不得違抗命令；對(duì)于受到新式思想影響的子輩來(lái)說(shuō)，父輩很多決定是滅絕人性不能忍受的，然而以一己之力卻無(wú)力改變環(huán)境。中國(guó)自古以來(lái)的綱常倫理道德“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，特別是對(duì)于長(zhǎng)子長(zhǎng)孫要求十分嚴(yán)格，就像覺(jué)新。原本他也是一個(gè)有理想有抱負(fù)意氣風(fēng)發(fā)的青年，對(duì)于未來(lái)，也有自己的一番規(guī)劃：打算中學(xué)畢業(yè)后繼續(xù)研究自己喜歡的化學(xué)或者出國(guó)留學(xué)；也有喜歡的女子——梅表姐，甚至一度祈禱以后的妻子就是她。可一畢業(yè)父親就打破了他所有的幻想，“你爺爺希望有一個(gè)重孫，我也希望能早日抱孫”祖父與父親年齡與日俱增，身體不如以往。作為長(zhǎng)子，他不得不承擔(dān)起家庭的重?fù)?dān)，更何況“不孝有三，無(wú)后為大”如魔咒般深深地烙在他的腦海里。“他不說(shuō)一句話，而且也沒(méi)有反抗的思想”。訂婚時(shí)他像木偶一樣受人擺布，訂婚后“他不大用思想，也不敢多用思想”。父親給作為長(zhǎng)子的他帶來(lái)的不是支持和自由，而是家中最高權(quán)威者的命令與永無(wú)止境的束縛。自古以來(lái)封建傳統(tǒng)思想中父對(duì)子的職責(zé)就是撫養(yǎng)長(zhǎng)大并為其娶妻尋找體面工作，之后父輩就可以含飴弄孫、安享晚年。高高在上的父權(quán)具有極其強(qiáng)大的不可侵犯性，長(zhǎng)子長(zhǎng)孫沒(méi)有可以選擇的余地，從出生的那一刻起，他們已經(jīng)不屬于自己，注定一生都是在為家族生存。

父親的離世，讓覺(jué)新從不諳世事的少年到初為人父擔(dān)起家庭責(zé)任似乎在一瞬間就完成了轉(zhuǎn)變。他也試圖反抗，可只能使矛盾更加深化，所以在生活的重壓之下逐漸麻木，在自己能力范圍內(nèi)極力敷衍，犧牲一部分時(shí)間討他們歡心。父權(quán)大如天，甚至于在爺爺死后，仍保有余威。處于承重孫地位的覺(jué)新，在妻子瑞玨臨盆與爺爺去世時(shí)間相沖突時(shí)，陳姨太為爺爺能“升天堂”，迫使瑞玨在又冷又潮濕的環(huán)境中生產(chǎn)，覺(jué)新心有不舍卻無(wú)能為力，最終導(dǎo)致瑞玨死于生產(chǎn)。在封建社會(huì)里，覺(jué)新所處長(zhǎng)房長(zhǎng)孫的位子和他的懦弱無(wú)能的性格造成他的人生悲劇。在祖父去世，父權(quán)坍塌之后，他心里殘留的夢(mèng)想催促著他幫助覺(jué)慧逃離。這也是他人生中第一次對(duì)父權(quán)的忤逆。從中也可以看到封建父權(quán)所構(gòu)建的世界開(kāi)始出現(xiàn)裂痕，黑暗中透進(jìn)一絲陽(yáng)光。

封建制度下的家庭中，最高權(quán)威者的影響無(wú)處不在。不僅干預(yù)覺(jué)新的婚事，對(duì)于覺(jué)民覺(jué)慧同樣是如此。“拼盡殘年極力衛(wèi)道”的爺爺不顧及覺(jué)民意愿，為維持家族興盛讓覺(jué)民與馮樂(lè)山侄孫女結(jié)婚，及得知覺(jué)慧參加學(xué)生運(yùn)動(dòng)，將覺(jué)慧囚禁在家，說(shuō)道“你還要強(qiáng)辯！我說(shuō)你，你居然不聽(tīng)！”還要給覺(jué)慧看《劉芷堂先生教孝戒淫淺訓(xùn)》，滿腔熱血的新青年在封建高壓的脅迫下感覺(jué)自己好像生存在無(wú)人的荒漠中般地寂寞。封建家長(zhǎng)的淫威無(wú)處不在。

二、叛逆者的反抗與掙脫

在高家公館里，高老太爺是真正的封建大家長(zhǎng)，家族的象征。子輩中，相對(duì)于長(zhǎng)房長(zhǎng)孫覺(jué)新的逆來(lái)順受，覺(jué)民和覺(jué)慧沒(méi)有養(yǎng)家負(fù)擔(dān)，不為家事所累，學(xué)堂的教育接受不少新式思想，因此與持封建思想的父輩思想相悖。如覺(jué)民在面對(duì)自己婚姻時(shí)，爺爺為鞏固自己和家族的社會(huì)地位而極力撮合他和馮樂(lè)山的侄孫女，一向有自己主張的覺(jué)民不想重復(fù)大哥和梅表姐的悲劇，于是在覺(jué)慧的幫助下選擇留下書(shū)信，離家出走，直至高老太爺病重并不再要求婚事時(shí)覺(jué)民才回來(lái)探望。這是子輩反抗父輩的第一次勝利，也是封建父權(quán)開(kāi)始走向衰落的標(biāo)志，同時(shí)也顯示出老一輩在心理和身體上都無(wú)法與新生代抗衡，故而無(wú)奈走向妥協(xié)。

覺(jué)慧更是新思潮的代表，他始終以鶴立雞群者的姿態(tài)俯視著整個(gè)家庭，看不慣爺爺?shù)膶?zhuān)制與獨(dú)裁，看不慣大哥的懦弱與妥協(xié)，看不慣家庭成員之間勾心斗角，孤獨(dú)寂寞地生存在這個(gè)充滿封建腐朽味道的大家庭中。在文章開(kāi)頭寫(xiě)到“三弟素來(lái)害怕人說(shuō)他坐轎子，他是一個(gè)人道主義者”，朦朧得認(rèn)識(shí)到人與人之間應(yīng)該是平等關(guān)系。當(dāng)他得知大哥要娶一個(gè)素不相識(shí)的女人而不是眾所周知的梅表姐時(shí)，他就替大哥鳴不平。祖父知道他參加學(xué)生運(yùn)動(dòng)讓他閉門(mén)思過(guò)時(shí)，他仿佛突然間認(rèn)識(shí)到他所要反抗的不是祖父一人，而是祖父所代表的一代人。祖父病重之際，陳姨太請(qǐng)人來(lái)驅(qū)鬼，連留日讀過(guò)書(shū)的克明為不給自己背上不孝的罵名都選擇陪同，覺(jué)慧對(duì)此卻是憎惡的，并且拒絕驅(qū)鬼者進(jìn)入自己的房間，即使被當(dāng)做不肖子孫，也義無(wú)反顧堅(jiān)持自我的想法。

覺(jué)慧所愛(ài)的少女鳴鳳被迫嫁給馮樂(lè)山，在出嫁前一天投湖自盡之后，一向有人道主義精神的覺(jué)慧對(duì)家更是深?lèi)和唇^。高老太爺去世，家中最強(qiáng)大的父權(quán)倒塌之后，但父權(quán)淫威并沒(méi)有因此消散，父權(quán)代理者陳姨太逼迫瑞玨外出生產(chǎn)，且不允許覺(jué)新進(jìn)產(chǎn)房，導(dǎo)致瑞玨死于封建迷信思想之下，臨終也未能見(jiàn)到丈夫。可親可敬的嫂子的離世更讓覺(jué)慧認(rèn)為家是一個(gè)讓人倍感壓抑的場(chǎng)所，是一個(gè)吃人不吐骨頭的地方。

三、代際沖突原因及寫(xiě)作目的

所謂代際關(guān)系是兩代人之間的人際關(guān)系。通常一代指20年，但代際關(guān)系的兩代泛指老年人和年輕人，如家庭中的父母輩或祖父母輩與兒女或?qū)O子女輩的關(guān)系，代際差異產(chǎn)生代際關(guān)系。在社會(huì)發(fā)展緩慢、社會(huì)環(huán)境較為封閉的情況下，社會(huì)上的一切事物、思想意識(shí)，上百年也不會(huì)有多大變化，兩代人共同生活的幾十年幾乎是處在完全相同的時(shí)代和環(huán)境中，接觸相似的事物與思想，他們總是按其固有的慣性推進(jìn)，所以“代溝”很少發(fā)生。一旦社會(huì)動(dòng)蕩，環(huán)境發(fā)生劇變，老一輩的生活經(jīng)驗(yàn)將無(wú)法解決社會(huì)產(chǎn)生的新問(wèn)題，年輕一代接受新思想的洗禮，兩代人之間開(kāi)始出現(xiàn)對(duì)抗的局面。《家》中主要體現(xiàn)為祖輩與孫輩之間的代際沖突。其產(chǎn)生原因包括以下幾個(gè)方面。

首先就外部原因而言，五四時(shí)期，西方思潮來(lái)勢(shì)洶洶，開(kāi)明的中國(guó)人又極力宣揚(yáng)，在青年一代中引發(fā)不小的轟動(dòng)。被同化的年輕人擁有新的思想武器之后，開(kāi)始與封建舊式家族格格不入，與家族長(zhǎng)者沖突不斷，破壞了中國(guó)傳統(tǒng)封建倫理制度。如覺(jué)慧，經(jīng)常看《新青年》雜志并且和同學(xué)們自己動(dòng)手創(chuàng)辦報(bào)紙，在家里會(huì)感覺(jué)到沉悶不堪，像是“狹窄的牢籠”。

其次就自身而言，兩代人所生活的文化氛圍不同，生存方式和處世態(tài)度差異很大，所以對(duì)待問(wèn)題時(shí)態(tài)度和處理方法不盡相同，出現(xiàn)矛盾也是自然而然的。比如高老太爺為鞏固自己的社會(huì)地位，讓覺(jué)民娶馮樂(lè)山侄孫女做妻子，完全從自己立場(chǎng)出發(fā)，不考慮子孫的感受。而覺(jué)民與琴表妹兩情相悅，所以發(fā)生沖突也是必然。

最后，對(duì)于發(fā)生沖突的根本原因在于，父與子之間不能做到有效的溝通，父是高高在上的權(quán)威領(lǐng)導(dǎo)者，子是卑微在下的仰望者，二者所處地位的不平等性決定他們之間沖突的必然。在魯迅《我們?cè)鯓幼龈赣H》一書(shū)中提到：“本位應(yīng)在幼者，卻反在長(zhǎng)者；置重應(yīng)在將來(lái)，卻反在過(guò)去”，如同現(xiàn)在所言，孩子是祖國(guó)的花朵，明天的希望，“父慈子孝”依然是我們需要傳承的傳統(tǒng)美德，但我們需要的是站在同一水平線上的“父與子”，而不是高高在上與低入塵埃的俯視與仰望。父輩給孩子提供的是更多的生活經(jīng)驗(yàn)和指導(dǎo)，子輩在接受的基礎(chǔ)上根據(jù)自己的需要作出相應(yīng)的調(diào)整，兩代人真正的寬容忍耐就可以為和諧關(guān)系的呈現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。

代際關(guān)系的書(shū)寫(xiě)是作者創(chuàng)作的一個(gè)切入點(diǎn)，其寫(xiě)作的根本目的在于投射出他所要表達(dá)的價(jià)值觀，以子輩婚戀問(wèn)題為明線，以封建家族高家的興衰為暗線，反映的卻是整個(gè)五四后期時(shí)代的風(fēng)云變幻。每個(gè)家中都有封建長(zhǎng)者，也都會(huì)有青年人，作者選取人生中最不可或缺的婚戀問(wèn)題為主線，可見(jiàn)對(duì)于封建婚姻的“父母之命，媒妁之言”的就使婚姻具有極其強(qiáng)烈的反抗欲望。婚姻是家的基礎(chǔ)，也是繁衍后代、興盛家族的必備條件。如果青年人最基本的自由戀愛(ài)需求都不能被滿足，可見(jiàn)組建起來(lái)的家庭根基是多么脆弱，搖搖欲墜，而夫妻之間沒(méi)有良好的婚姻關(guān)系勢(shì)必會(huì)影響至下一代人的成長(zhǎng)。對(duì)于當(dāng)今社會(huì)而言，人們應(yīng)該把關(guān)注的焦點(diǎn)回歸到人本身，保持家庭內(nèi)部關(guān)系和諧是社會(huì)穩(wěn)定的大前提。

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（作者單位：閩南師范大學(xué)文學(xué)院）